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2008-12-13 22:46 Jill

念身經(身觀念處經) -白話

<div style="text-align: center;">念身經(身觀念處經) ～根據漢譯中阿含經卷第二十～ 漢譯中阿含經  東晉  瞿曇僧伽提婆  譯 台灣曾銀湖寫成現代語體 </div> 　 　　我聽說是這樣： 　　有一段時間，佛陀遊化於鴦祇國境之中，與大比丘眾一起前往阿#1【#1=上和下心】那揵尼的住處。那時，夜過天明，世尊著衣持缽走入阿那聚落去乞食。吃過飯後，收拾衣缽，盥洗手腳，肩上攜帶著尼師檀（坐墊）走入樹林中，在一棵樹下，舖好坐墊，盤起雙腿而禪坐。 　　當時有很多比丘吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖諦真理。」 　　那時，世尊在禪坐後，以超越凡夫肉耳的淨天耳，聽到比丘們在吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖諦真理。」世尊聽到之後，於過午時分，就從禪坐起身，前往講堂，在比丘眾的前面舖好座位而坐下來。 　　那時，世尊告諸比丘：「你們剛才一起討論什麼事呢?為了什麼事情而集合坐在講堂呢?」 　　諸比丘就報告說：「世尊，我們在吃過飯後，集合坐在講堂，共同討論此事：『各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處，詳細分析、廣為解說，強調要予以觀察思惟，強調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見聖諦真理。』世尊，我們剛才就是一起討論此事。因為此事才集合坐在講堂。」 世尊又告諸比丘：「為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處，乃至得大果報呢?」 　　當時，諸比丘報告世尊說：「世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說明，我們聽聞之後就知道廣大的意義。」 　　佛陀便說：「你們仔細聽，好好憶念著，我當為你們分析它的意義。」當時諸比丘就接受教導而聆聽著。 　 　【念茲在茲】 　　佛陀說：「比丘要如何修習身觀念處呢?比丘在走路時知道走路，站立時知道站立，坐著時知道坐著，躺著時知道躺著，入睡時知道入睡，睡醒時知道睡醒，半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心（寧靜專注的心意），那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了，這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須正確地了知進、出，善於觀察分別自己屈、伸、俯、仰，舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣缽時，行、住、坐、臥時，眠、寤、語、默時，都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　 　【念住善法】 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘如果生起惡、不善的念頭，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它，就像木工師傅和木工徒弟，他們使用墨斗和準繩來標記木材，再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不善的念頭時，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　 　【念住呼吸】 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須牙齒上、下相接著，舌頭抵著上齶（註：靜坐時的口腔狀態），以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人，隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著，舌頭抵著上齶，以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須念住呼吸，吸入時即知吸入，呼出時即知呼出；長吸入時即知長吸入，長呼出時即知長呼出；短吸入時即知短吸入，短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連，學習認識一切身體活動與呼出的關連；學習認識身體活動休息與吸入的關連，學習認識身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘因為離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工於沐浴的人，用器皿盛著澡豆（洗澡用的皂粒）和水調揉、浸漬、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘由禪定而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就沒有機會流進來，因為山泉底下的水流自行湧出，滿溢而流到外面，潤澤山林，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣由定生喜樂、浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中，由定所生的喜樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、紅、赤、白蓮花，水生水長在水底，根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘於此身中以清淨心瞭解心意活動的整個過程，於此身中，清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣服，從頭到腳，無處不被覆蓋著。就像這樣，比丘在此身體之中，清淨之心無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘念住光明想，善於受持，善於意念，前後一致，前後相續；晝以繼夜，晝夜如是；上下一致，上下相續，這樣子心不顛倒，心意無所糾纏，修持光明心，心意終不被愚闇所覆蓋。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察身相，善於受持，善於意念，就像有人坐著觀察躺著的人，或是躺著觀察坐著的人，比丘就像這樣觀察身相，善於受持，善於意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　 　【不淨觀】 　　「其次，比丘修習身觀念處，比丘隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的東西充滿其中。在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛著一些種子，有眼睛的人都能清楚地看到稻穀、粟米、大麥、小麥，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣，隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的東西充滿其中，在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　 　【四大觀】 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察此身的各種性質，我的身體裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素，就像屠夫殺牛一般，剝皮放在地上，分作六段。比丘就像這樣，觀察身體的各種性質。在這個身體裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　 　【墓墟觀】 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察死屍，過了一、二天乃至六、七天之後，被烏鴉所啄食，被狼、狗所啃食，火燒地埋都會腐朽、爛壞。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況，這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骸骨已呈青色，腐爛侵蝕泰半，骨鎖散落在地。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，皮膚、血、肉均已剝離，只有筋腱相連。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經節節支解，散落在各處，腳骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨（頭骨），各在不同的地方。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經泛白如螺貝，泛青如鴿羽的顏色，赤色則如血污，腐爛朽壞如粉末。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」 　　「如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。他如果具有清淨心，瞭解整個心意活動的過程，就像大海，各條小河都流入海中。如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。」 　　「若有出家修梵行的人，不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像一個無水的空瓶子安放在地上，如果有人持水來倒入瓶中，你們認為如何?那瓶子是否會承受水呢?」 　　比丘答曰：「會承受的，世尊」 　　「為什麼呢?因為它中空無水，安放在地上，所以一定會承受。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。」 　　「若有出家修行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞，為什麼會這樣呢?因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像有一個裝滿水的瓶子安放在地上，若有人拿水來傾倒入於瓶中，你們認為那個瓶子還會再承受水嗎?」 　　比丘答：「不再承受了，世尊。」 　　「為什麼呢?因為那裝滿水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」 　　「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢 ?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像大力士把沈重的大石頭擲到泥沼中，你們認為會不會陷入泥沼之中呢?」 　　比丘答：「會陷入的，世尊。」 　　「為什麼呢?因為石頭比泥沼沈重，所以一定會陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞的。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。 　　「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢?那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像大力士把輕毛球（絮）水平擲往窗戶門扇一樣，你們認為會不會丟進窗戶門框裡面去呢?」 　　比丘答：「不會的，世尊。」 　　「為什麼呢?因為毛球（絮）很輕，窗戶門扇平行而立，所以丟不進去。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」 　　「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之便，而且必能得逞的。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像有人用枯槁的木頭和乾燥的鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎?」 　　比丘答：「取得到，世尊。」 　　「為什麼呢?因為用乾燥的鑽子鑽入枯槁的木頭，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來遊行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。」 　　「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。就像有人用潮濕的木頭和鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎?」 　　比丘答：「取不到，世尊。」 　　「為什麼呢?因為用潮濕的鑽子鑽入潮濕的木頭，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來遊行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢?因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。」 　 　【十八項功德】 　　「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當會得到十八項功德。那十八項呢?」 　　(1)比丘能夠忍受飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日的煎熬，惡聲漫罵、木杖捶打也能忍受。身體遇到各種疾病，極為痛苦，幾乎喪命，種種不愉快的事皆能忍耐。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第一項功德。 　　(2)其次，比丘能忍耐不愉快，若發生不愉快的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第二項功德。 　　(3)其次，比丘能夠忍耐恐怖。若發生恐怖的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第三項功德。 　　(4)(5)(6)(7)其次，比丘若生起三惡念，欲念、恚念、害念，若生起三惡念，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第四、五、六、七項功德。（註：漢譯可能有誤，三件事卻列了四項功德） 　　(8)其次，比丘離欲、離惡不善之法乃至得到第四禪成就，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第八項功德。 　　(9)其次，比丘三結（註：身見、戒禁取見、疑法）已盡，証得須陀洹果，不再墮入惡趣，必定趨向正覺，最多再經歷七次往返于人間、天上的生命旅程，就會超越苦海的邊際，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第九項功德。 　　 (10) 其次，比丘三結已盡，婬、怒、癡轉薄，証得一來果（註：斯陀含果），只要再經歷一次人天往返的生命旅程，就會超越苦海的邊際。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十項功德。 　　 (11) 其次，比丘五下分結（註：貪欲、瞋恚及三結）已盡，生於阿那含天便得般涅槃，得不退法，不還生此世間。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十一項功德。。 　　(12)(13)(14)(15)(16)(17)其次，比丘若有息解脫、離色得無色、如其像定、成就以身作証，以智慧觀察、知漏（煩惱）斷漏，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七項功德。 　　 (18) 其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，諸漏已盡，得到無漏的心解脫和慧解脫。於現法中（此時此地）當下自知自覺，自行成就以身作証，如實地知道：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十八項功德。 　　「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當明白有此十八項功德。」佛陀這樣解說，諸比丘聽聞之後都歡喜奉行。 （摘錄自 http://www.infs.tw/02_books/b_mindfulness/b.htm）

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