佛教的緣起觀

演培法師

( 資料來源 : 華夏佛教論壇 )

一、緣起的重要

佛教的開創者，是出生於向被世人稱為東方宗教哲學搖籃的印度釋伽牟尼。當他出現在印度國土時，這一古老的印度，不特宗教、哲學已經相當的發達，就是文化也已到達高度成熟的階段了。在此宗教、哲學、文化高度發皇的環境下所熏陶出來的偉大人物，不論他的思想是怎樣的新穎，發見是如何的高明，但總跳不出固有文化的巢臼！

所以佛佗所創造的偉大佛教，不特有許多思想是承襲固有宗教、哲學的，就是許多術語也是採用固有文化中的。這樣，佛教不是沒有它的特色了嗎？不，佛教所以在當時印度成為最有力量、最有地位而居領導作用的宗教，以及成為今日世界五大宗教中的一大宗教，它雖（必）有它的特色所在，不然，又何貴乎有這佛教？其特色是什麼（呢）？就是緣起。緣起，可說是佛法的核心，是佛法不共其他思想的唯一特質！

佛在一代時教中，雖說了種種的法，但無一不是緣起的多方開展。後代的佛法弘揚者，不論是小乘中的許多派別，大乘中的若干宗派，他的思想之所以分化，諍論之所以發生，完全是由於對緣起的看法不同。所以，佛法的特色在緣起。

經中，有一處敘述佛陀與外道的一次談話，外道以種種方法建立自己的理論，佛就予以一一的擊破，最後外道被佛破得再沒有辦法了，就反問佛陀道：「我所說的都不對，你究竟又是說的什麼呢？」佛簡單的回答他說：「我說緣起」——「我論因說因」。這是以緣起為佛法特色的第一明證。
 
又一經中，敘述舍利弗的得道因緣，也是從緣起而悟入的。舍利弗原是印度當時有名的外道仙人，他雖曾親近一個世間的老師求悟真理，可是始終不能從老師的啟發下，得到真理的消息。一天他因事入城，在途中遇見了威儀庠序、態度慈和的馬勝比丘，感覺得很驚奇，於是便在路上同他攀談起來，問他是隨什麼人學的，所學的是些什。

馬勝比丘經他這樣一問，就很慈和的告訴他說：「我的老師是釋伽瞿曇，他所教我的法很多，現今我可以（用）一緣起偈，概括佛法的全要來告訴你，那就是：『諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』我所學的也就是這緣起法。」舍利弗聽了，當即於言下見道了。這是以緣起為佛法特色的第二明證。

由此兩種事實，可知佛法的特色在緣起！

佛在世說法，僅提示了一點佛法的宗要，並沒有大談特談地詳為發揮，所以佛說我所說法如爪上塵，所未說法如大地土。因此，後代佛法的弘揚者，為了新思想、新學術、新潮流的適應，曾本佛法的宗要，而將佛法作不斷的創新，在所創新的佛法中，雖或有變了質的東西，但真的佛法並不是不存在。考察創新中的佛法真偽，就看他是否合乎佛所說的緣起。緣起正法，是佛舉以示異於外道的，如不能合乎緣起的定義，就不能承認他是純正的佛法。

佛為什麼特舉緣起一法示異於外道呢？因宇宙人生的一切，沒有一法不是相依相資的關係存在，離開相依相資的關係，宇宙界既沒有獨立存在的神我為他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我為他的靈體！佛說法以緣起為中心，諸法確也都是緣起的，佛弟子的弘揚佛法，又以是否合乎緣起為真偽的分判：因而更知佛法的特色是在緣起了！

佛是佛教的創始者，他所結予人們的印象，是偉大、是崇高！此偉大崇高的佛陀，離開人世入於寂滅後，使諸尊敬他的信眾，不禁對他生起無限的渴仰與孺慕；但因不能再見到他的慈祥和藹的尊容，於是就從渴仰孺慕中，對之產生種種的稱讚之辭：有的贊佛身的相好莊嚴，有的贊佛語的微妙和諧，有的贊佛意的悲智廣大，有的贊佛業的化度無窮，有的贊德的深廣難測；有的舉事實贊佛，有的用譬喻贊佛，有的......雖有這種種的稱讚不同，但最善巧、最得法的贊佛，是贊佛說法，佛所說法雖然很多，而其要旨在對眾生的煩惱，煩惱雖有無量無邊，然為生死根本的是無明，能夠對治這無明的，唯是緣起，所以於甚深的緣起門中稱讚無上的佛陀，是為最殊勝最善巧的稱讚！現在不妨從性空系的論典中，摘錄幾個贊佛說緣起的偈頌，作為本節的結束。

《中觀論》中舉出八不的緣起頌後，接著說：

      能說是因緣，善滅諸戲論，
      我稽首禮佛，諸說中第一。

《六十如理論》說：

     為應以何法，能斷諸生滅？
     敬禮釋伽尊，宜說諸緣起。

《七十空性論》說：

     以諸法性空，故佛說諸法，
     皆從因緣起，勝義唯如是。

《緣起贊論》說：

    由是說何法，智說成無上，
    勝者見緣起。垂教我敬禮。

又說：

    如是依於怙，希有稱讚門，
    除說緣起外，誰能得餘者？
    ......

從這些贊佛說緣起的贊語中，更可證知佛法的特色是在緣起了！所以我要再結束的說一句：全體佛法是以緣起為骨髓為中心的！

引於中觀論壇。