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一心三觀與淨土法門
一心三觀與淨土法門
龔曉康
一、引 言
所謂一心三觀，是於一心中圓修空、假、中三諦，出自《摩訶止觀》卷第五：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；若一切法即一法，我說即是空，空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心三觀，曆一切法亦如是。」[1]一法一切法，皆是因緣所生，若有所說，皆是假名，即是假觀。一切法實是一法，全體即空，是為空觀。此一法，具一切法，故非一、非空；此一切法，實是一法，故非一切、非假。非空非假，即是中道。就介爾陰妄之一念，觀空、假、中三諦時，所觀的三諦相即互融、非縱非橫，能觀的三智雖各各不混其用，但無前後次第差別。
明末四大高僧之一的智旭認為空、假、中三觀有藏通別圓四教不同。藏教所說，分析方空為空，賴緣之假為假，非斷非常為中。雖此三句皆談空理，然不達諸法當體即空，故不成即空。通教所說，諸法如幻為空，假名施設為假，離斷常二邊為中。雖體諸法如幻是空，而不得即假即中之意。別教亦說即空即假即中，但以三觀各異，須次第修觀。別教所說，無主、虛設、無邊為空，同有名字為假，中真、中機、中實為中。而圓教所說即空即假即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。言思道斷，即是一空一切空；但有名字，即是一假一切假；無非實相，即是一中一切中。說空，即具假中；說假，即具空中；說中，即具空假。所以稱為圓頓止觀。雖然三觀有四教分別，但藏教以無我、我所為空，生死、涅?為二，非空義；以俗諦之有為假，法法不相融攝，非假義；離斷離常之中，不能證得法身應化之本，非中義。藏教所成，只是因緣一句。通教人體諸法如幻，不知如幻之因果，非假義；雖以真俗不二為中，而不知中道之體實為不空，非中義。通教所成，只是因緣、即空二句。別教人雖以非空非假為中，而不知中道具一切法，遍一切法，所說之中，只是但中。別教所成，只是因緣、即空、即假三句。圓教之人，知一法即攝一切法，無一法而非法界。空、假、中，俱是法界。所以圓教所成，乃是因緣、即空、即假、即中四句。
一心三觀本為天臺宗獨創的觀心法門，但隨著淨土法門的流行，臺淨融合日趨明顯。傳為智者所著之《五方便念佛門》[2]即以一心三觀而論念佛，文中云：
即觀念佛心，起即空假即中。若根若塵，並是法界起。一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明；六道眾生，剎那普應。初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶。必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念。圓教大乘也。[3]
一念即空即假即中，正念佛時，此念佛心亦是即空即假即中。念佛心起，須以根為因，以塵為緣，因緣相對，即是即空；雖是即空，而諸佛炳現，六道普應，即是即假；雖是即空即假，而皆是法界，即是即中。
二、一心三觀與觀想念佛
知禮承《五方便念佛門》之說，其釋《觀無量壽佛經》「日觀」云：
今想落日，而能想之觀隨解而進。三藏事定，能想所想，無非生滅。通教事定，能想所想，皆如幻化。別知能想，元是佛性，於想能所，次第觀中。圓人妙解，知能想心，本具一切，依正之法。
今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前；斯乃以法界心，緣法界境，起法界日；既皆法界，豈不即空假中。圓人六根，常所觸對，尚須念念即空假中，豈今修觀頓廢此三？
此猶總示。若別論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三而三而一，不可思議，以其圓人凡修功行皆悉如是。若不爾者，非是圓人修事觀也。[4]
修此日想觀，先須開圓解，了此現前一念觀心，即具三千。能觀之心，即具所觀之日；所觀之日，不在能觀之外。能觀所觀，皆是法界，所以即空即假即中。若以三觀分而論
之，則正觀日時，根境相對，既是因緣所生，故即空；雖是即空，而不礙日觀得成，故即假；然若心若日，皆是法界，故即中。此即空即假即中之三觀，圓具一心。
其後，懷則的《淨土境觀要門》中也以一心三觀論「白毫觀」：
說雖前後，用在一時。且如照此白毫，即是我心，心外無法，法法叵得，是空；其相宛然是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也；了了通達，不為智所淨，亡空也。非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道。何有前後耶？若論假觀，亦復如是。白毫宛然如骨起光，是假；其相叵得，是空；此無持來者，亦無有此骨，是中也。若論中觀，了此白毫，非空非假。若心有想則癡，無想是尼洹，是法不可示，皆念想所為，亡二邊也。既其雙亡，必也雙照。以雙照故，空假宛然。亡照同時，不可前後。是則一空一切空，三觀俱空；一假一切假，三觀俱假；一中一切中，三觀俱中。不前不後絕思絕議。[5]
懷則之說，重在三觀互具。如說空觀，空中即有假、中。如說白毫，不出我心，實無白毫可得，是空；而作觀之時，白毫炳然顯現，是假；非空非假，是中。若說假觀，即有空、中。白毫宛然，是假；雖是宛然，而相不可得，是空；能觀所觀皆無，是中。若論中觀，即有空、假，即非空、假。若空若假，皆是觀想所成。所以，一念作觀，即空即假即中。
傳燈則分三觀有橫豎之別。《淨土生無生論》第七之「三觀法爾門」云：
故體達此心空洞無物，謂之空；照了此性具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也，空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。此橫論也如此。
若豎論者，或以吾心虛靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。物吾心之物也，何假而不空？心萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。[6]
橫論三觀，體此心非萬物，為空；照此心具萬法，為假；融通空假，為中。豎論三觀，此心虛靈為空，所觀萬物為假，心境不二為中。
三、一心三觀與持名念佛
智旭倡持名念佛，諸佛名號法爾具足三千性相，持名即是一念三觀。《妙法蓮華經臺宗會義》卷第十六云：「良由萬德洪名，稱實所召。只此一名一字，法爾具足三千性相、三諦妙理，法爾圓收頓、漸、偏、圓、權、實妙智，法爾理智本自不二、不二而二，理智宛然。舉一假名，則一切假名，一切實法，一切國土無不歸趣此假名中。是故聞名功德已自不可思議，受持功德尤不可思議也。」現前一念法爾具足三千性相，諸佛名號也是即空即假即中，亦是法爾具足三千，而且諸佛功德圓滿，名號乃從諸佛圓滿功德中所流出，所以聞說與受持名號功德均不可思議。
所持之名，即空即假即中，即是一境三諦；能持之心，即空即假即中，即是一心三觀。《靈峰宗論》卷第四之二「持名念佛曆九品淨四土說」云：「所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。」《佔察善惡業報經疏》捲上亦云：「又所稱之名，雖即三諦，而曆然分明，即不思議假；能稱之念，雖即三觀，而覓之了不可得，即不思議空；能外無所，所外無能，雙忘雙照，即不思議中。」所稱之名雖具空、假、中三諦，而佛號分明，即是不思議假；能稱之心雖具空、假、中三觀，而不可得，即是不思議空；能所二而不二、不二而二，即是不思議中。此處是以能所合論三諦三觀。三諦三觀之說，是以天臺宗常用的推簡法而得出：
六字彌陀，為因名故名？為因心故名？為亦名亦心故名？為非名非心故名？若因名故名，名應自持，何待心持？又名能自持，與心何預？若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現？若亦名亦心故名，名能有名，何待於心？心能有名，何待於名？又此名字，誰半屬名？誰半屬心？且不持時，名中半名雖無，心中半名應在；離既各無，合雲有何？若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道實相，舉一全收，無一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智例此可知。
念佛之時，必有所念的名和能念的心。那麼所念的名是從何而來的呢？是從名自生的嗎？還是從所念的心而生？亦或是從名和心所共生？或是非名非心無因而生？如果說名是自生，那又何須心念呢？並且，若名能生，與心又有什麼關係呢？如果說名是他生，那麼心中應本有名，但未持名時，名為什麼又不顯現呢？如果說名是共生，名自能生名，又何須心才能生？心自能生名，又何須名才能生名？如果說此名一半屬名，一半屬心，那麼是哪一半屬名？又是哪一半屬心呢？未持名時，名中半名雖然沒有，心中半名應該顯現？名與心，分則無名可得；分既無有，合也應無。如果說名為無因所生，既非名所生，也非心所生，何能更有彌陀名字呢？如此推簡名號之性，實不可得，所以說名字性空，緣生幻有。一句名號，三千曆然，所以束此空假中三諦，總名妙假；雖是名號宛然，而束此空假中三觀，總名為空；又名若是心，復何為名？名若非心，心何持名？心若是名，復何為心？心若非名，名何預心？名之與心，無是非是，即是中觀。一名字性即是一切名字性，名字即是法界中道實相，所以「悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而念珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中。久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣，不假方便，自得心開。
四、一心三觀與見三佛、破三惑、淨四土
念佛之時修即空即假即中三觀，能見化、報、法身佛。《靈峰宗論》卷第四之二「念佛三昧說」云：「以知自心即空，得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，得見法身佛。如觀自心，能見三佛；則念三佛，亦能顯發自心三德。」[7]空觀破見思惑，以慧眼見化身佛；假觀破塵沙惑，以法眼見報身佛；中觀破無明惑，以佛眼見法身佛。
其次，即空即假即中三觀能破三惑、能淨四土。《靈峰宗論》卷第六之三「蓮漏清音序」云：
顧惟現前一念心性，覓不可得，是即空義；炳現萬法，是即假義；心外無法，法外無心，是即中義。迷心即空，名見思惑；迷心即假，號塵沙惑；迷心即中，稱無明惑。三惑既熾，四土斯穢。今一心念佛，不計我我所，即空義顯；隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆唯心造，即假義顯；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。一心三義既顯，便能圓破三惑，圓淨四土。仍於無次第中，假說次第。觀行破惑，同居土淨；相似破惑，方便土淨；分證破惑，實報土淨；究竟破惑，常寂光土永得清淨。即中故常，即假故寂，即空故光。又復三諦皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，舉一即三；此三非三，言三即一。不縱橫，不並別，不可思議，名秘密藏。[8]
一心念佛，知此一心，無有體性，無我無我所，即得空義。隨念佛時，佛現在前，此佛實不從外來，亦不從內出，假想所成，炳然顯現，即得假義。此現前佛，假觀所成，為是心作佛；而眾生之心，本具如來三十二相八十種好，為是心是佛。心外無佛，佛外無心，是心作佛、是心是佛，即是中義。不知此佛因緣所生，為迷心即空，名見思惑；不知此心雖空，而不礙諸佛現前，為迷心即假，號塵沙惑；不知是心作佛，是心是佛，為迷心即中，稱無明惑。一念佛心，即空即假即中，便能圓破見思、塵沙、無明三惑。三惑既盡，四土即淨。以臺宗六即而言，觀行位破三惑，凡聖同居土淨；相似位破三惑，方便有餘土淨；分證位破三惑，實報無障礙土淨；究竟位破三惑，常寂光土永得清淨。此三觀非一非三，即一即三，不縱橫，不並別，不可思議，名秘密藏。阿彌陀佛證此一念，娑婆變為極樂；眾生迷此一念，極樂遂成娑婆。
五、結 語
念佛之時修習一心三觀，使「愚夫愚婦行」之淨土法門成為「了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便。」[9]這實際上反映了自明清以來佛教諸宗會歸淨土的趨勢，也說明瞭中國佛教追求圓融的特質。臺淨融合，禪淨雙修，一方面提升了淨土宗的理論水準，另一方面也促進了其他宗派的傳播。但同時也存在著一定的消極影響，那就是片面追求宗派的融通而忽視個性的發展，失去了其理論創新的動力，為日後佛教的衰落埋下了伏筆。
【注 釋】
[1]《摩訶止觀》卷第五，《大正藏》第46卷，第55頁中。
[2] 《五方便念佛門》一卷，圓仁之《入唐求法目錄》，《佛祖統紀》第二十五中均以為智者所著。據望月信亨考證，此書引用菩提流志所譯《大寶積經》，所以非智者真撰（見《佛光大藏經》「淨土藏」所收《中國淨土教理史》，第100-101頁）。然智旭等皆以此書為智者所撰，並大加宏揚。
[3]《五方便念佛門》，《大正藏》第47卷，第83頁上。
[4]《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》第37卷，第217頁下。
[5]《淨土境觀要門》，《大正藏》第47卷，第291頁上、中。
[6]《淨土生無生論》，《大正藏》第47卷，第383頁上、中。
[7]《靈峰宗論》卷第四，《大藏經補編》第23冊，第612頁。
[8]《靈峰宗論》卷第六，《大正藏補編》第23冊，第692頁。
[9]《靈峰宗論》卷第五，《大藏經補編》第23冊，第653頁。
（資訊來源：摘自《法音》2007年第08期）
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