淨土聖賢錄易解淨土教主第一 - 講經說法

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Jill (彌陀山莊)

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淨土聖賢錄易解淨土教主第一

淨土聖賢錄易解
（淨土教主第一）

慧律法師著

《淨土聖賢錄易解》序
淨土聖賢錄排印流通序
淨土聖賢錄原序
淨土聖賢錄體例要旨之說明
淨土聖賢錄偈
淨土教主第一

《淨土聖賢錄易解》序

淨土法門三根普被佛不誑語祖不妄傳
信願念佛決定往生聖賢錄者千古明證

然由此書所載事蹟，通千餘年。前賢所論，警策之語，義理深奧，不易明瞭；又因文言精簡，艱澀難懂，不適今人。雖說念佛法門，三根普被、利鈍全收，而文字浩瀚，卻成障礙，令人望之，退步不前。是故無法鑑古知今、見賢思齊，萬修萬去徒成空話。

今為令法音宣流，普利群生，特用白話，講說此書。並且加以收錄整理，標示地名、配合紀元，以證不虛。讀之令人倍感親切，平易真實。但願眾生，明白深信—則彌陀易見，淨土易生！《大寶積經》卷一八(無量壽如來會)云：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，迴向願生無量壽國者。隨願皆生，得不退轉。乃至無上正等菩提。除五無間，誹毀正法及謗聖者。」有心淨土行者，當深思之。

高雄文殊講堂釋慧律民國八十四年(西元一九九五)十月二十五日

淨土聖賢錄排印流通序印光大師

淨土法門廣大無邊猶如法界，究竟圓滿若似虛空。所有一切的法門，無不從此淨土法界流出；一切修行入道之途徑，莫不還復歸結於淨土法界。世間天資聰明有小智慧的人，往往以為念佛之事極其簡易、淨土義理平凡無奇，因而不加以仔細思惟審察。不但自己不修行實踐，而且又發表言說論述，阻止破壞、斥責他人修行念佛法門，以此來顯示自我的高明。這正是所謂的能於上下四方遍觀天地，而不能自見自己的睫毛(比喻自我的盲點、缺失)；能盡知世間的一切事象，卻不能明瞭自己本性的那種虛妄分別世智辯聰。反之卻自以為自己是宗門教下都已究竟透徹的大通家，這正是佛陀所說的『可憐憫者』。

殊不知華嚴思想的歸結宗趣，在於求生淨土。文殊、普賢兩大菩薩通通都發願往生淨土。此二大士是何等人物，那麼可見他們往生淨土的行願，又是何等不可思議的大事呢？我輩凡夫縱然稍稍明瞭佛法教義，然而煩惱無明未斷，生死大事未了，一經輪再生的轉變，能不迷失本性而流轉於三界嗎？就好像未經燒烤熏陶的泥塑坏器，經過一番風雨則散化毀壞。這就釋迦如來特別開示淨土法門，使上至聖賢下至凡愚，皆能同於當生直下了脫生死的緣由。何況彼文殊、普賢二大菩薩，久遠劫來早已成佛，示現位居等覺菩薩，以身作則引導眾生發願求生淨土。我輩是何等人也，怎能與彼相提並論。

若能如此詳細思惟審察，必定能夠更換旗幟改變心意，遵循如來普度一切凡聖的淨土教法，跟隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩大祖師之人，同一志向精進行持，以普賢十大願王，回向往生西方極樂世界，以求達到圓滿智慧的佛果，作究竟解脫的大丈夫。誰肯將此殊勝的利益甘心讓與他人，而自己卻委曲居住在三界的火宅中，恆常遭受煩惱痛苦的焚燒煎熬呢？

自從佛陀的大法東傳而來華夏，現生親證三昧得道往生者，以及具足煩惱無明的生死凡夫，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，得以帶業往生者，真是多的數不清。清代乾隆年間，彭際清居士，指示其姪子彭希涑，收集記錄往生淨土的種種傳記。首先標舉阿彌陀佛，以顯示創立此淨土法門的教主。其次是觀音、勢至、文殊、普賢等大菩薩，以說明闡揚此淨土法門的聖眾。接著則是往生的比丘僧、比丘尼、國王大臣、士人平民、婦女、以及種種的動物牲畜，以列舉往生淨土的僧俗男女四眾。其中總共有五百多人，命名為《淨土聖賢錄》，這就是初編。在此錄之中，不論聖人凡夫，或智慧或愚癡，皆能同入阿彌陀佛的大誓願海，以漸漸證入真如的常寂光法樂。觀察這些往生的種種事實，便可知道淨土法門，如同廣大無際的深海，普容受一切江河，又像是遼闊無邊的虛空，廣博地含容萬事萬物。周法界的無量眾生，沒有一人不被收攝於其中，窮盡法界的一切諸法，皆因淨土法門而證得真如實際。這是因為淨土法門正是釋迦如來一生一世教化眾生的特別法門、是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑之緣故啊！

到了清代道光末年，蓮歸居士胡珽，收集乾隆時代之後往生者的事蹟，共得到一百數十人之多，命名為《淨土聖賢錄續編》。清代咸豐、同治年間，由於刀兵劫難遍布國內，提倡淨土者少，因此淨土法門稍顯寥落沈寂。尤其近來世間的道德，眾人的心志，愈來愈趣下流。凡是具有通達事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，無不教化提倡因果報應、信願念佛之法門。具有高瞻遠矚正知正見的人，莫不隨順風從仰承淨土的教法。因此數十年來，又收錄了二百餘名往生事例，名為《淨土聖賢錄三編》，此篇文稿乃是德森師所收集，現已排版完畢，所以為其敘述緣起。

在從前沒有輪船、火車、郵局、報館的年代裡，雖然居處相鄰只隔一片田野，然而卻往往互不相知各不往來。因此，雖然古代的佛法興盛聖道大行，但是所記載往生淨土的聖賢，一千數百年來，所得知的只有幾百人而已。這一方面是因為記錄缺乏，另一方面則是由於古代書籍的散失破壞。如果當時能有如同今日交通、資訊等事業的方便通暢，則雖然有數十萬的往生記載，也不算是太多。閱讀此聖賢錄的人，千萬不可以古論今，以為古代佛法大興時往生者尚且那麼稀少，而認為今日末法那麼多往生淨土之事蹟未必是真實可靠的。也不可以今論古，以為今人往生者較古人為多，而斷定古代之時淨土教法並不曾大大興盛。請諸位稍稍憶念思惟唐朝善導大師在長安之時，少康大師在新定之際，念佛的音聲，充斥盈溢於街頭巷尾，由此得以往生淨土的人，應當不止百千萬億！而在現今雖然千里遙遠的距離，早上動身夜晚便可到達。再加上郵件、電報、電話以及報紙的發行散布，縱使在千里之外也都可以馬上知曉。雖然如此，仍然還是有很多未被記載的事蹟，假使都能一一記錄，那真是多的不得了。

但願全世界的人，各個都能敦厚倫常克盡本分，防範邪惡枉曲之念、存養誠信真實之心，一切惡行莫去造作，萬般善業奉持勤行，以此為念佛修行的堅固基礎。並且真正為了超脫生死，發起無上菩提之心，深信切願憶佛念佛，以求生西方極樂淨土為一生的修持。那麼現生便能成為聖賢的同學伴侶，臨終則頓入彌陀如來的清淨國土。念佛往生之廣大利益，甚深難信，除非達到佛果境地，否則無法究竟了知。普願見聞此書此法門者，各各努力精進，念佛往生。

民國二十二年，歲次癸酉仲夏五月，常慚愧僧釋印光恭敬筆述。

淨土聖賢錄原序清彭際清

至深廣大的淨土教法，是諸聖賢們用來親身實踐的大道。孟子說：「外貌形體與神情容色，是發之於人本然的心性。」知道形體與色法就是本性的展現，那麼就不容許離開依報的世間國土來談心性；知道本然的心性就展現為外貌形體等種種色相之中，就不容許離開心性而向外去追求依報的世間國土。捨棄依報世間而談心性，是以為自心本性之外另有所謂的依報世間，那麼其所謂的心只是虛無渺茫而空無一物的東西而已；離開心地向外去追求依報世間，就是說在依報世間之外還有另一個圓覺本性，那麼其所謂的依報世間，只是一塊死寂無知之物而已，這些都是不明白實踐身形(踐形)這種說法的人。

依照《華嚴經》圓融的教理，理體與事相本來無礙，種種事相與事相之間亦無礙，普賢菩薩作偈曰：「所有一切浩瀚廣大世界海的空間及一切長遠綿延無盡的時間，都是無有邊際的，而今以一方便善巧悉皆令其清淨無垢。」這就是『實踐身形』的最高極致了。又說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這就是『實踐身形』的正直大道。有人以為毗盧遮那法身佛，在一切處所，怎麼可以遍指西方淨土而背離全體法界呢？那是因為他不曾知道華藏世界海中，一微塵一毫端，尚且具足十方無量無邊的國土世界，而極樂莊嚴的西方淨土，當然也具足無量無邊的世界。那麼，只要見到阿彌陀佛一尊佛，就已經周遍見到了十方一切諸佛，只要往生西方極樂世界一個國土，就已周遍遊歷了十方的佛國世界。何以故？因為當下的一念心性就具足了無量無邊的多，一切法無二無差別故。一切法門之中，唯有此一淨土法門，不只是釋迦世尊金口宣揚，同時也是十方如恆河沙數諸佛如來所共同讚歎護念的，又有一切諸大菩薩護持流通、輾轉相傳無有窮盡。

自從佛陀無上的教法東傳來華夏，除了單傳直指、見性成佛的禪宗外，以念佛法門而往生淨土度脫生死者，無論出家、在家，真是多得難以計數。際清向來服膺儒家風範，並兼修淨土法門之行，常想要薈萃聚集古今往生淨土的見聞，用來警示策勵人們念佛修行。然而由於日日忙亂心力疲憊，因此因循延遲至今天。正好兄長之子希涑，於佛法剛剛發起信心，發願願意完成此篇文獻記錄，用來堅定嚮往淨土、往生西方之心念。因此為他標舉指示體裁綱要，首先記載考核淨土法門於經論之緣起。其次是中國的著述文章，最後再以眼耳所及之經歷，斟酌增減文句內容，統收成一編，命名為：《淨土聖賢錄》，希望凡是見聞此書者都能隨喜相從，得以進入佛法之流，一念誠心歸向，同登淨土彼岸，如此豈不善哉！

詩經中有一句話說：「緡蠻黃鳥，止于邱隅。」這是說有美妙音聲的黃鳥，棲止安息於高峻山陵的一角，而淨土也正是聖賢們所依止棲息的『邱隅』！隨其心念的清淨則所在之佛土亦清淨，那麼淨土真是眾人所應依止之處啊！當我們學習一切事物的時候，入門初學最先要做的功課，莫過於明白所應依止的目標。所以說在安身立命這件事上，應當先知道所應依止安心之處，怎麼可以做個人還不如一隻鳥知道要有所選擇呢？

經云：「彼國常有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，晝夜六時出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」這一些極樂世界清淨莊嚴的事相，是本心嗎？還是國土呢？是形貌色相嗎？還是本然自性呢？不如直下知道歸向止宿之處，斷絕無益虛妄的戲論，淨土蓮華的種子，只在人們當下的一念之間。閱覽此書的人，應該有一些樂於『實踐身形』之喜悅的吧？而『實踐身形』者，就是念佛求往生的意思啊！

乾隆四十八年(西元一七八三年)春正月，淨業學人彭際清筆述。

淨土聖賢錄體例要旨之說明

一、以往凡是記錄往生事蹟者，只有登載中國的著作。至於經論所發揚顯示的淨土教理以及緣起事由，大多缺乏簡略。這就譬如治理黃河不從積石山之源流、疏導長江不自岷山之發源地，既不明白水源所起之處，其下流也必將阻塞不通。因此本書首先標示淨土教主阿彌陀佛，以表示此法門所依止之根本。其次是觀世音、大勢至二大菩薩，說明阿彌陀佛有輔助教化之人。普賢菩薩、文殊菩薩，隨侍毘盧遮那佛之左右，而同聲讚歎西方極樂世界，同音宣揚淨土行門，由此可知十方世界諸大菩薩無不以淨土為歸宿。至於西天印度的諸大祖師，及諸多論師，即使不全部有顯著的往生淨土之徵驗，然而只要他們既是登上果地證悟解脫的聖人，豈有娑婆極樂、中國印度等東西兩方的分別限制呢？因此凡其所有議論著作，有關淨土教理者，亦同時標示出來，以廣泛地幫助勸進誘導眾生修行淨土。

二、《華嚴經》入法界品，如德雲比丘、解脫長者、鞞瑟胝羅居士，都不離念佛而入不可思議解脫境界法門，乃至於一念之間，現出無邊的三千大千世界，見無量諸佛。這只有通達自心的究竟本原，窮究一切諸行願海的聖賢，才能親身體證如此的三昧境界。修習淨土行門的人，決定應當虛心虔誠頂戴信受。然而此種念佛的方式是屬於一般普遍的途徑，並沒有專主於一個佛國淨土，其義理是遍於恆河沙的世界，並非專門回向西方淨土的，假使混雜加入此書，恐怕違背全書的要旨體例，因此省略《華嚴經》入法界品的這些經文，而獨標往西方極樂淨土之義趣。

三、歷代的《高僧傳》、《佛祖統紀》、《佛祖通載》諸書籍，只記載許多法師的行儀事蹟，而在他們言論著述中足以激發人心、策勵修行的，卻一概被簡略捨棄。另外雲棲蓮池大師收錄的《往生集》，又只標示事件的徵驗，往生者實際行持的過程，卻很少詳細說明清楚。因此很可能將張三和李四混淆為同一個人，就像是無法辨別淄水和澠水的質地，而將其混成一味，此《往生集》尚未讀完，就因無趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此書則網羅記載微細的行儀、圓滿具足全體事相，貫通整理許多的言論文章，並特別標舉策勵念佛往生的警語。例如天台智者大師的《淨土十疑論》、紫閣飛錫大師的《念佛三昧寶王論》、永明延壽大師的《萬善同歸集》、虎溪尊者的《蓮宗寶鑑》、天如維則禪師的《淨土或問》、鄞江妙叶禪師的《寶王三昧念佛直指》、梵琦楚石禪師的《西齋淨土詩》、雲棲蓮池大師的《雲棲法彙》、截流行策大師的《截流警語》，以及方內諸大居士的種種論述。想要網羅所有的淨土典籍，恐怕難以周全，但是只要能夠把握重要的一言半語，那麼又有什麼缺憾呢？謹以此書代為極樂世尊阿彌陀佛作詔喚，又如同天鼓雲集眾人入法入會之擊鼓長鳴，期願諸位仁者，恭敬而聽之。

四、過去收錄的往生者，必定標示往生的事驗感應，若事驗感應毫無所聞的人，則多缺漏而不收錄。有些大德往生時雖然沒有事蹟靈驗，但是不能親見其實際的形貌，我們也願察究其顯現的影像，只要能夠自淨其心，往生淨土必然是不待其然而然的事。《首楞嚴經》云：「若觀想勝境的飛心之中兼修福兼修慧，那麼自然心開、見十方佛，一切淨土、隨願往生。」由此可知紫閣、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山等諸位尊者長老，以及陳瑩中、馮濟川諸居士前輩。皆是徹知本性、具足諸佛不生不滅妙明真心之密因，那麼證果之事必不虛妄，他們隨時隨地撒手便行不移半步，何必等待臨終十念，才能決定往生。我們不應該向諸位大德外在的形式去尋求，反而違背了佛的究竟教理。

五、蓮池大師的《往生集》裡面，為適合當時世俗的情誼，只以安祥往生為高明，而那些捐軀捨命的則一概不收錄，雖然說是考慮得萬全周到，但種種個別差異的事相實在難以一概而論。(普賢行願品)言：「毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。」《六度經》中，即廣泛說明此類之事。因此像本聖賢錄所記載，靜藹法師為法捐軀，常愍法師忘卻身命濟度眾生，其悲心深遠殊勝廣大，求生淨土之宏願的堅定不移，如今收錄閱讀他們的遺言，仍然令人驚心動魄。其他如善導、志通、文輦、慧誠、超城等諸位大師，速捨報身、求生淨土，神識靈明寂然安定，心意毫無動搖散亂。這都是以普賢十大願王，而回向阿彌陀佛淨土法界，憑藉如此的勇猛精進，決定能夠不退轉於菩提道中。如此的榜樣，只應隨順學習，怎麼可以輕率排斥。有人問：那麼著魔的事難道不必考慮擔心嗎？答曰：魔之與佛，同在一心之中。只要能抉擇辨別而實踐正確的因行，決定達到相應的正果。這些高僧大德們，都是了知四大幻身本來空寂，五蘊身心因緣假合並非實有，因此正當捨身命時，就如同留下腳跡、如蟲蛇脫皮。誰為能捨？誰為所捨？那麼刀山火聚，皆是修行道場；七寶行樹流水蓮池，亦不離當處現前一念。是心作佛，是心是佛，那麼西方極樂世界還有什麼遙遠的呢！但如果三昧正定尚未成就，我執之情仍未化除，只是因為欣慕淨土厭離娑婆的情想，激發成求取淨土捨棄身命之行為。我恐怕其將為身心的痛苦所逼迫，煩惱反而轉強，九品蓮花不但難可期待，魔王波旬更乘之得到方便。雲棲蓮池大師所顧慮的，華在於此。凡是末法修行之人，實在應當自我審察思惟自己的功行而作取捨。

六、從前諸家的記錄著述，繁雜與簡略之間並不整齊，典雅和俚俗的文句相互夾雜，若不經過分別鑑定，難免混亂錯誤。現在斟酌審理舊有的文章，參證考核以往的書札，加以潤文修飾。並牽就依循我的原則尺度，只要於往生西方淨土的基本宗旨，在根本上沒有什麼互相違背，仍然各個標明原書的書名及出處，以顯示其證據所在。

七、淨土諸著作書籍，標指古代高僧大德，一概以『師』稱之。而在《高僧傳》裡則凡屬於兩個字的名字，只有舉出一個字。此聖賢錄，前有佛菩薩，後有官吏、居士，若只稱『師』而不書寫名字，則很難相應一致，因此對於出家男女二眾，依照《高僧傳》的形式，只寫名字中的一個字。而在家者，依照過去的例子，仍然書寫二字。

八、《雲棲往生集》，記載周續之臨終見佛，合掌而逝。但是考據以往的史實以及《東林傳》，都沒有這段文章，應當屬於後人附會加入的。又記載白樂天(居易)、蘇子瞻(東坡)、張天覺(商英)三人，說是根據他們的因行考究其果證，應當往生西方。然白公樂天雖有畫西方圖迴向往生之誠心，而他平生信願喜樂的多在兜率淨土，在他文集中的字句，明確而可考據。(集中畫彌勒上生圖記，其次畫西方圖記在其後，並提字開成五年三月，有人說白居易先求生兜率淨土，然後導歸極樂世界，這是錯誤的。)蘇子瞻(東坡)臥病時，向徑山長老口說偈言：「灑然解脫，洵為希有。」(瀟灑解脫，實在希有。)至於談到西方淨土，則說：「西方淨土並非沒有，然而在這裡使不上力。」凡修淨土法門的，必須具備三心，所謂深心、至誠心、迴向發願心，乃至臨終十念，未曾有不經由心意願力而得往生的。至於他所謂的使不上力，則是三心未具足，實在難以保證往生。無盡居士張天覺(商英)平日深入佛法根原，眼光高遠目空四海，而《往生集》所錄的發願文，有如無知幼童的文句，頗似貧賤乞丐毫無氣勢，與他所流傳下來語言文章的氣度風範並不類似，同樣也不可相信，因此一併刪除。

九、以往居士傳、善女人傳，其所收錄的賢人，必定考核他平生的行為，如果稍有瑕疵，一概簡別排除。而此書則只以末後臨終為憑據，不論既往的過失。因此如雄俊、惟恭法師之輩，張鍾馗、張善和居士之類，既然能登下品蓮臺，便能進入聖人之流。而其他未造如是惡業的人，更是一概可知了。從這裡可以知道阿彌陀佛的慈悲願力，極樂世界之清淨莊嚴，就如同浩瀚的大海不拒絕百千江河之流入，明亮的日光不遺漏任何一個孔穴而不照耀。只要肯一念回心淨土菩提正覺，從來沒有一個被遺棄的眾生。凡是一切有情，皆應信心承受。

前面淺陋的幾條見解，是當此聖賢錄草擬初創之時，即已口授希涑，每完成一篇，則為之隨手校勘核定。全書既已完成，大綱宗旨應無違背。並將它寫在此書開端，以敬告將來的仁者，淨業學人彭際清記。

淨土聖賢錄偈淨業弟子彭希涑述

大哉眾生心微妙難思議究竟如虛空無一法可得
普能作佛事成熟菩提果一念不自覺迷妄起空華
由諸業力持建立十方土眾生於其中顛倒靡已時
百萬有八千亂想無根緒七趣如輪轉了達唯一心
心心互周遍剎剎分勝劣或淨寶莊嚴或瓦礫穢聚
或照曜明朗或無日月光或菩薩住處安隱壽無量
或是雜生居苦多而樂少或餓鬼充滿幽魄長叫喚
或純現地獄碾磑受苦楚諸佛普住持隨所宜說法
彌陀大願王發心取淨土成就安樂剎十方莫能比
備諸珍寶性有情所愛樂正覺華化生聞法悟無上
他方諸眾生起心信慕者佛力悉加護命終得往生
嗟彼無智人聞言盡狂惑不知是淨土我心所畢具
凡夫一念間諸佛悉炳現香水無邊剎光明互遍滿
念佛便見佛求生便往生如取自家珍東西非窒礙
良哉諸上人善能了實相知諸法如夢而不趨寂滅
隨順修多羅嚴淨佛國土我今普歸依讚歎并隨喜
乃以至誠心深心迴向心願捨此堪忍疾生清淨域
佛力不可說心力不可說轉彼穢濁居悉作蓮華藏
我今說偈已頂禮諸賢聖願舒白毫光攝盡微塵眾
華開彈指頃畢入菩提場

淨土教主第一

阿彌陀佛

阿彌陀佛。西方極樂世界教化眾生的導師也，梵語『阿彌陀』，中文稱『無量』，因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量，所以號阿彌陀，按《無量壽經》之記載：在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中，有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後，內心充滿愉悅喜樂，發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐捨王位，出家作沙門，名為『法藏』。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當時世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，並應法藏比丘之願，將所有國土的情況全部顯現給他看。

當時法藏比丘，聽聞佛所說的莊嚴清淨國土，並且承佛的大威神力而都親眼目睹之後，起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清淨寂然安定，心意無所執著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了莊嚴佛國利益眾生的清淨行願，如是思惟修習之後，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：「唯願世尊不捨慈悲傾聽思察，如是我所發的誓願，今日應當完全地表露說明：

第一願：設使我當得成佛時，我國土中仍有地獄、餓鬼、畜生三惡道者，我即不取無上正覺(佛的果位)。

第二願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命終結之後，仍然墮落經歷三惡道者，我即不取無上正覺。

第三願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取無上正覺。

第四願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，形貌顏色有所不同，而有美醜差別者，我即不取無上正覺。

第五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能了知宿世因緣，其最下者乃至不能得知百千億那由他時劫以來一切事相因緣者，我即不取無上正覺。

第六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能獲得天眼神通，其最下者乃至不能看見百千億那由他諸佛世界之狀況者，我即不取無上正覺。

第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。

第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界眾生心念者，我即不取無上正覺。

第九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得神足通達無礙，於一念間，其最下者不能超越來去百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，如果仍起妄想思念、貪愛執著色身者，我即不取無上正覺。

第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不於佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。

第十二願：設使我當得成佛時，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十三願：設使我當得成佛時，壽命長短有所限量，最少乃至不足百千億那由他劫之壽命者，我即不取無上正覺。

第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞眾，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界眾生，全部成就緣覺聖果，於百千劫中共同計數，若能確知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。

第十五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命長久不可限量，唯除那些依照本有願力，壽命長短隨意自在者。若不能如此壽命無量、如意自在者，我即不取無上正覺。

第十六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，乃至有人在我國土中，聽聞到有不善的名字語言者，我即不取無上正覺。

第十七願：設使我當得成佛時，十方世界無量諸佛，若不一致讚歎稱揚我名號者，我即不取無上正覺。

第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，至誠深心信願喜樂，欲生我國(極樂世界)，乃至十念，若不生者，我即不取無上正覺，唯除違犯五逆重罪、誹謗正法之人。

第十九願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，發菩提心，修習種種善業功德，至誠深心發願想要往生我國，臨命終時，假使我(阿彌陀佛)不與諸大菩薩清淨海眾，圍繞顯現於其人前者，我即不取無上正覺。

第二十願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，凡是聽聞我的名號，專心繫念我清淨國土，種植一切福德善根，至誠深心迴向發願欲生我國，若不如願所求皆成者，我即不取無上正覺。

第二十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不皆成就圓滿如佛的三十二種大丈夫相者，我即不取無上正覺。

第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩眾，若來化生於我清淨國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。除了那些依照他的本有願力，自在無礙隨願教化眾生者。凡是往生我國土者，皆能為利益眾生故，披著大誓願的精進鎧甲，聚集累積福德根本，度脫一切眾生。自在遊化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開導度化恆河沙數無量眾生，使眾生安住於無上正覺真實佛道。超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。第二十三願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，仰承佛陀威神之力，即能供養十方諸佛如來，於一頓飯短暫時間，如果不能周遍到達無數無量百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第二十四願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，皆能親在諸佛之前至心供養，發露顯現他的福德善根。一切他所願求要來供養十方諸佛的珍寶資具，若我不能如其意願使其滿足者，我即不取無上正覺。

第二十五願：設使我當得成佛時，我國土中所有菩薩，若不能演說一切諸佛無量甚深智慧者，我即不取無上正覺。

第二十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，不能具足金剛力士堅固色身者，我即不取無上正覺。

第二十七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，及其所住的清淨國土一切萬物，莊嚴清淨光明綺麗，形狀顏色殊勝特別，無窮無盡精微美妙，無法用心思去度量、用語言去讚歎。若有眾生，乃至獲得天眼神通，如果能夠明白了知，分別說明這些殊勝境界的名稱數量者，我即不取無上正覺。

第二十八願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，乃至只有少許功德者，若不能夠親知明見我成佛的道場樹所具足的無量光明顏色，及親自看到此樹高達四百萬里者，我即不取無上正覺。

第二十九願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，若能受持研讀經典法寶，諷誦行持為人演說，而不能得無礙辯才無量智慧者，我即不取無上正覺。

第三十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，智慧辯才，若有限制可以度量者，我即不取無上正覺。

第三十一願：設使我當得成佛時，我之國土清淨光明，皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，就如同面對清淨無垢的明鏡，清晰照見自己的面相一樣。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十二願：設使我當得成佛時，我國土中從大地以上，以至於虛空當中，一切的宮殿樓臺、蓮池流水、寶華行樹等，我國土中一切萬事萬物，皆以種種無量珍寶百千種香而共合成，莊嚴修飾希奇微妙，超過所有世界天上人間的莊嚴。其所散發的香氣普遍熏染十方世界，凡有菩薩聞此香氣者，皆能修習諸佛德行。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十三願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，若能蒙受我之光明照觸其身體者，必定身心柔軟愉悅喜樂，超過天上人間一切快樂。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十四願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，凡是聽聞到我之名字，不得菩薩無生法忍，總持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取無上正覺。

第三十五願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人聞我名字，至心歡喜深信好樂，發菩提心，厭惡女身想要捨離者。壽命終止之後，仍然投生女人形像者，我即不取無上正覺。

第三十六願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽命終止之後，仍能繼續恆常修習清淨德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十七願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，恭敬禮拜，歡喜信樂，修菩薩行者，那麼其餘一切世間諸天、人民，無不對其尊重致敬。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，欲得衣服，隨其動念即時而至，如佛所讚歎相應佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服還需剪裁縫紉整染洗濯者，我即不取無上正覺。

第三十九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，在我世界所受的快樂，不如同煩惱永盡的阿羅漢比丘者，我即不取無上正覺。

第四十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨其意願欲見十方無量莊嚴清淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉清楚地照見，就如同面對清淨的明鏡看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十一願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞我的名字以後，生生世世乃至得成佛道之間，如果還有六根器官殘缺陋劣不具足者，我即不取無上正覺。

第四十二願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得清淨解脫三昧，安住於此三昧，於一發起意念的剎那，即能供養十方無量不可思議諸佛世尊，而仍然不失禪定之念。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十三願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞過我的名字，臨命終後，即得投生尊貴家族。若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十四願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，即能修習諸菩薩行，具足無量福德善根。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十五願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得普見一切諸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之後，生生世世乃至成佛，常能見到無量無邊不可思議一切諸佛，若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨著他心志意願想要聽聞到的佛法，自然得以聽聞。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十七願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到不退轉於佛道之位者，我即不取無上正覺。

第四十八願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到第一法忍、第二法忍、第三法忍，於諸種種佛法，不能即得不退轉者，我即不取無上正覺。」

當時法藏比丘說完此四十八大願之後，大地普遍六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出音聲讚歎：「決定必成無上正覺。」

法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恆長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、瞋恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、瞋恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著瞋恨愚癡之念，心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清淨純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。

安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土捨離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱歎記數。口中之氣芬芳潔淨，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、綵畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛，現在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為『安樂』，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。

又根據《悲華經》說：「往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為『刪提嵐』，劫名『善持』。其中有一個轉輪王名叫『無諍念』，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取莊嚴的淨土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為『安樂』，你到那個時候當可成佛，號為『無量壽如來』。」阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的願相似。

《一向出生菩薩經》又說：「阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為『不思議勝功德』，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃髮出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。」

《法華經》也說：「過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的屋室，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。」由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就莊嚴清淨國土的工作。現在只取這些經文，約略標示阿彌陀佛以四十八願莊嚴淨土的大概內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。

而關於往生淨土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說：「那些能往生淨土上輩階位的人，都是捨離在家摒除愛欲，剃髮出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此迴向發願往生西方淨土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清淨海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發願往生彼國淨土。

其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國淨土，雖然不能出家修行作清淨沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛綵繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德迴向，發願往生極樂淨土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的莊嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清淨海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂淨土，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂淨土。或者聽聞到此淨土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念淨心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國淨土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。」

按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生淨土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅槃經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。

評論曰：「諸佛的法身，遍滿一切處，毘盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清淨與染污的差異，那裡還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他的佛國世界所能達到的。

五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此淨土法門之中可以說是發揮到了極致。

我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麼能不恐懼警惕？怎麼能夠不勉力精進呢？」

嗡嘛呢唄咩吽