【問】什麼是真正的孝道？
【答】子女得道，是對父母真正的孝道。買東西給父母吃，殺雞、殺豬，不能算是孝
道。因為人死後可以投生為雞，雞死後可以投生為人，說不定你殺的這隻雞，是
你的前生父母去投生的。你殺你前生父母給你今生父母吃，不能算是孝道。
勸父母念佛，是最大的孝道。還有一點要注意到：你的父母，如果年老的關係、
因緣的關係，不能念佛，那麼你有道，使你的父母得度，這也是孝順父母。
【問】助念要注意些什麼？
【答】助念叫中陰身救度法。助念時不能用木魚，因為木魚的聲音很濁。假使人多，可
用引磬帶領。
如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。
聲音不可太高，不可太低。太高，會吵到病人，使病者聽了，感到心煩。
還有，幫人助念時，不可吃肉、不可喝酒，吃肉、喝酒，到病者面前，他會狂
死。
再者，幫人助念時，最好不要接受供養，因為，那是債呀！你保證你助念能超度
人家嗎？超度不了，接受人家供養，那你不是欠一筆債嗎？
【問】打坐的時候，有時覺得念阿彌陀佛很辛苦，改成念觀世音菩薩就很清楚，不曉得
這是什麼原因？請師父慈悲開示。
【答】這完全是妄想，是你的心動了！
念佛時，心不動，就是阿彌陀；打坐時，心不動，就是阿彌陀；拜佛時，心不
動，就是阿彌陀；吃飯時，心不動，就是阿彌陀；睡覺時，心不動，就是阿彌
陀。這就是般若波羅蜜。心如果不動，怎麼會起觀世音菩薩聖號呢？起觀世音菩
薩聖號，表示你的心動了！
【問】剛開始，我是用聽佛號的方式來打，後來聽師父的開示以後，就張口大聲念，一
枝香下來，覺得效果很好。
【答】出聲念佛真正的好處，淺顯地說，我們的功德從六根門頭跑掉，出聲念佛，可以
攝三根──舌根、耳根、意根；深刻地說，出聲念佛，可以攝六根，耳根一攝，
六根都攝。不信大家可以試一試，念阿彌陀佛四字，一字不漏、聽得清楚時，耳
朵聽佛號，睜著眼睛看不見，鼻子有香味聞不到，嘴巴只能念佛號，身體沒有感
觸，意根不動，不相信大家可以試一試。所以出聲念佛，可以都攝六根，淨念相
繼，這叫坐斷六根。這個境界，禪宗叫它為禪定，念佛法門稱它為念佛定，其實
是一個。
【問】念六字佛號時，感覺好像拉得很長，因此容易打妄想。轉四字時，覺得好像催得
很緊，較不容易打妄想。腿麻時，就把腿放下來念，反而覺得佛號念得很好，請
問師父，這要怎麼對治？
【答】佛號太長，有些人起妄想；太緊促，有些人心動。回家念佛的時候，把佛號念得
不長不短，隨自己的心意，調心為上。
行住坐臥四威儀中，以坐最為不昏沈、不散亂、不勞累，所以採取坐。其實坐是
一種方法，不是一種目的。所以，參禪不在腿上，念佛不在嘴上，以調心為上。
【問】打佛七七天下來，覺得很苦。．．．
【答】打佛七很苦，不是的。因為你在家裏平時放逸慣了，突然間收束起來，你感覺很
受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸、妄想不起，你感覺不習慣，所以叫它
為苦。不相信，大家想一想，順你的妄想，它就不苦了。有人打麻將，坐在那
兒，三天三夜不動，他一點都不感覺苦。如果不是打麻將，叫他坐在那兒一天一
夜，可能就覺得苦得不得了了，是不是呢？
【問】請問師父：要怎麼樣才能把佛號一句一句地持住，讓它持續不斷？
【答】心清淨，佛號就不斷；心不清淨，妄想一起，佛號就斷。
【問】這七天念佛，總覺得內心一直感到無比的懺悔。
【答】懺悔和念佛是一條路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起惡，造惡
境；心起清淨，造淨土境。有什麼心，就造什麼境。知道這一點，懺悔過以後，
要再不作；懺悔過以後，就放下。對佛發露懺悔，真誠心懺悔，再沒有這回事
情。如果懺悔過以後，還放在心裏頭，這很不好，這叫悔箭入心。如果是悔箭入
心，它一定也現境，懺悔的那個情景，將來一定也現。所以懺悔過以後，要放
下，不可以再作。再作的話，就是對佛打妄語。
要知道，唯心現一切境，決定心現決定境。所以，決定念佛，現阿彌陀佛相；決
定求往生，現西方極樂的相。這個道理，和懺悔是一貫的！懺悔是妄想，妄想有
名無實，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿彌陀佛，不是妄想，是
善法，所以，不能把這個也放下。有人把這個也放下，這叫顛倒。佛總在心裏
頭，全佛是心，全心是佛。這樣，總有一天見阿彌陀佛。見阿彌陀，是見你自己
的心。
佛號一句不斷，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。從唯心所造，
到唯心所現，到唯是一心。唯是一心，現法身佛；唯心所現，現報身佛；唯心所
造，要是念到了，也現化身佛。這麼講起來，不現一切境，不現一切相，是最好
的。見境見相，有生有滅，有來有去，有一有異，有常有斷。一切境不現，不一
不異，不常不斷，不生不滅，那就是佛。念到那個地步，就知道：我不以佛取
佛，不以心取心。這是對上根利智的人講的！大家，還是唯心所造好了──一心
念阿彌陀佛。
【問】在念佛時，我們說要一心不亂，不起任何觀想。如果採取記數念佛，也就是三三
四念佛，就很容易對治妄念。但是這樣會不會違反這個原則？
【答】初學念佛，必須計數，三三四念佛可對治妄想，不能久用，久用以後一定腦筋
疼。只要是把妄想伏下來，就隨念，隨著佛號念。要知道，妄想對治下去，妄想
不起的時候，那一剎那是你的性，阿彌陀佛就是它！你不要認為妄想無所謂，你
的佛性就是被妄想障住了，不得定、不得開智慧，就是它害了你！一念不生的時
候，一點妄想沒有的時候，就是你的性，那你已經見性了。大家用功修修看。
【問】師父講，一個人要盡職，做丈夫要盡丈夫的責任，做妻子要盡妻子的責任，做兒
女要盡兒女的責任，但是現在這個社會相當地複雜，想要盡孝、盡母職，沒辦法
做到，而不是本身的問題，是外在的因素，是否不孝？
【答】理不礙事，事不礙理。佛性是理，人之所為是事。本來是理事無礙的。現在大家
違反佛性，妄想多，亂想多，所以有很多事違背於理。你孝，其理應當，你慈，
其理應當；不能盡孝，不能盡慈，那是現在社會的病態。我們想對治這病態，不
可順著這個病。正因為這個原因，不能夠盡孝，不能夠盡慈，我們才修佛道、念
佛，對治它，叫做對治悉檀。你說有什麼辦法呢？只可從你心上下功夫。現在這
個社會，你不能孝，不能慈，是什麼原因呢？人心太壞了。所以這是病，應該
治，不應該順著它走。現在這個社會病態固然是很重，我們一定要對治。什麼原
因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不給他找醫生；知道他年
老，一定要命終了，可是你還要給他找醫生吃藥看病。那是做人子應該盡的責
任。我們雖然知道這個社會，孝不容易做到，忠不容易做到，我們還是要做，所
以這是現在這個社會須要學佛的原因了。
【問】如果一個你至親至信的人，失掉本性，如何用簡單而且深刻的辦法，讓他得到啟
發而能夠見性？
【答】如果失掉自己的本性，要想恢復起來，唯有大慈悲心，你發慈悲心，你的性自然
圓現出來。對任何人不可有仇恨，不可有貪愛，只有慈悲，慈悲心一發，就是你
的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不計較我。
【問】師父說，善的要隨緣，不善的要不變，可是我聽過一些學長說，有人賭博，也跟
著他賭，可是他自己不染，他是說，只要他不染就好了。他是想利用那個機會多
跟這種人結緣，然後找機會跟他們弘法。這種方法是不是對的？
【答】那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪惡。不是那麼做的。你如果到那個場合，和妙
吉祥菩薩一樣就可以了，文殊師利菩薩，心不動。你如果度化女人，心一動，那
不叫度化，那染了；如果你到賭錢的場合去，心動，就染了，你怎麼能度人呢？
要知道能度人的，是大菩薩，他可以做到，凡夫做不到。
大家不要迷惑，認為到邪惡場合去，也是度眾生，那是騙人的。我告訴你們，什
麼人可以做到呢？得無生法忍的人做到。得無生法忍的人是什麼呢？初地以上的
菩薩。初地以上的菩薩有多大的神通呢？初地可以一時、一剎那間，在一百個三
千大千世界同時成佛，我們能做到嗎？我們做不到，不要騙人。到那個場合，你
心不動，那你得無生法忍了，登地了，登地菩薩叫法身大士，叫見性成佛，天台
判為分證成佛，是地上菩薩，那眾生辦不到嘛！何必騙人騙自己！學佛是這樣：
不騙佛，不騙眾生，不騙自己。所以於眾生，須善事同，惡事不同。
【問】第一點，妄想、雜念很多，想用觀想佛像或觀想往生的情形，可是仍然很難對
治，請師父幫忙。第二點，早齋後那支香很容易昏沈，不曉得原因是怎麼樣？
【答】妄想一定要對治，對治妄想的辦法，我可以告訴你方便──念死。人，例如跪在
地上，劊子手舉起刀來，要砍頭了，那一剎那他沒妄想了。念死心切了！所以以
前有個古德，皇帝問他說，你看戲好不好？他說，我只顧念生死了，沒看見戲好
壞。皇帝不相信，他說，你找個罪人來，要殺頭的罪人，給他頂著一盆油，說，
你看戲，如果油掉一滴，砍你頭，如果油不灑掉，赦你。結果唱完戲了，問那個
罪人說，你看戲唱得好壞啊？他說，我只顧生死了，那能看戲呢！就是生死心不
切，妄想才起，所以佛傳十念法門有念死法門。
至於昏沈，有幾種。最好的，阿羅漢無夢眠。還有一種，叫時節眠，到了時候就
想睡覺。比方我們人到了夜晚要睡眠了，時節因緣。你每天那個時間打瞌睡，那
是時節性的。有一個辦法對治，再到了那個時間，你咬緊牙關，不打瞌睡。實在
是沒有辦法，瞪起眼睛來。再沒辦法，就拜佛。目犍連也有時節眠的時候，佛告
訴他，以冷水洗臉，結果對治下去了。對治下去以後，那個時間再沒有睡眠了。
只要有一次對治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再對治，愈對治愈輕。聖者對
治一次就沒有了，我們凡夫，對治一次少一次。
【問】這次從師父的開示，收穫相當多，其中有三點：第一個就是，引心不動心。第二
個是，念佛聲音不在高低，而是採用適合自己的腔調，種入你的八識田中，第三
個是念佛即是大觀想，不須再起觀想。．．．在第五天師父開示後，我想到了一
個念佛方法．．．我們中國字是阿彌陀佛，在梵文裏是阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ，就是阿彌
陀，我乾脆就記阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ，然後再把佛很自然地靠上去，就把阿彌陀佛四個
字弄得比較清楚了。．．．不曉得這種方法，師父有沒有什麼開示的？
【答】第一個，一般人都說種入第八識，其實他沒種入第八識，他種入前七轉識，就是
種入末那、意識、前五識，沒種入第八識。種入第八識，是前七識不用──第七
末那不用，第六意識不用，前五識不用。因為什麼原因呢？這七個識種不下。佛
在經上說，前七識不受苦樂，它沒有嘛，它是虛妄的。第八識受苦樂。可是第八
識也不受苦樂，它有染分，有生有滅，也不受苦樂。唯有第八識淨分受苦樂。第
八識淨分是如來藏，種是種在如來藏。大家是不是種在如來藏呢？你都種在我執
識，第六意識，那怎麼會種呢？它不受苦樂，不受一切法嘛！
至於說你念阿ㄇㄧ‧ㄉㄚ，那著文字相，怎麼會是你的性呢？你的性，不是阿
ㄇㄧ‧ㄉㄚ，也不是阿彌陀，你的性是無性，因為無性，叫做正，無性能成一切
法，叫做知。．．．不著文字相，凡所有相，皆是虛妄。你是以你自己的見
分，取著你自己的相分，不入自證分。自證分叫第八識，種入第八識，自證分的
染分也不是，自證分的淨分才是證自證分。不可認賊作子。
【問】塵勞很多，東忙西忙，如何能不離佛──把塵勞化為佛事。
【答】把塵勞化為佛事，有一個很好的辦法，再忙，我不起貪瞋痴。我告訴大家有一個
辦法，身忙心不忙。心忙就是起貪瞋痴。心不起貪瞋痴，你再忙，忙的是功德。
記住，要是起貪瞋痴，是世間法，生死法；不起貪瞋痴，做的事情是出世間法，
佛法。
【問】很慚愧，從第一天到第七天，我還是妄想很多．．．以後應該要好好地精
進．．．。
【答】妄想，從那兒來呢？從六門而來。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，進入第八識染
分，成妄想。你時常地，要記住，眼看東西，不起貪心，不起厭惡心；耳聽聲音
的時候，不起貪心，不起厭惡心。鼻舌身意皆如此。妄想就會減少了。妄想減少
叫出生死流。妄想當然難斷，每個人都有妄想，十地菩薩還有一分生相無明妄
想。究竟斷妄想的是誰？是佛。斷妄想，按照聲聞乘講起來要三個阿僧祇劫，當
然是很難斷。不過你要知道，你開始修，就斷，像我們吃的大米，農夫種起來要
幾個月，收回來，碾成米，很困難。可是他從第一鋤一下到地的時候，這個米就
已經開始生了。你一念心一起、一斷妄想的時候，就已經上成佛道了。所以經上
說，一稱南無佛，皆已成佛道。就怕你不發心。
【問】意識念佛跟佛性念佛，到底有什麼不一樣？
【答】意識念佛是你第六意識心。你們念名相，取文字相、言語相、心緣相，皆是意識
心，不得受用，不種第八識，只在前七識轉。．．．一心不亂，就叫自性念佛。
自性無性，無性就是一心。所以佛說過，諸法一相，所謂無相。就是諸法一性，
所謂無性。不動第六意識。思索言語相、文字相、心緣相念佛，皆不對。因為前
七識不受苦樂，沒有用的。要是念佛號，以前七識念有一點點功德的話，是有一
分功德種入第八識，才有其功德。
【問】用第六識念佛，也就是攝心念佛嗎？
【答】第六識是功魁禍首。打妄想，第六識打的，一心念佛也是第六識念的。因為第八
識不起作用，僅僅是種子，它不能夠直接念佛；第七識執我；前五識光管看、
聽、聞、嚐、觸，不管其他的。唯有第六識。第六意識要是種入第八識，種惡
因，得惡報；種善因，得善報；種淨因，生淨土。所以，第六意識，造罪，是它
造的；種功德、種善根，也是它種的。所以，我們用第六意識的時候，不可執著
於虛妄相。不執著於相，就種入第八識。那麼，怎麼不執著於相呢？不起貪瞋
痴。要是起貪瞋痴，就著於相了，不種第八識，那是生死流。尤其，起貪瞋痴，
種的是惡因，得惡報。
第二個，進一步，第六意識不執著言語相、文字相、心緣相。如果執著言語相、
文字相、心緣相，它有兩方面：一個善，一個惡。善的是生人天，惡的是下三
塗。還在六道輪迴裏頭，不得解脫。第六識要是一解脫，前五識無罪，第七識不
執著我，第八識沒有染分，那叫解脫。所以，不執著言語相、文字相、心緣相，
不起貪瞋痴，稱之為解脫，實在沒有解脫可得。妄想不起的時候叫見性，實在無
性可見，假名見性。你要是說見性，我請問你，那裏是性？你說不見性，那裏不
是性？記住，不起貪瞋痴，就是不用第六意識了。
【問】住著了，就是用第六意識，不住著，就是第八識？
【答】第八識有沒有貪瞋痴？第七識光執我，我見、我愛、我慢、我痴，有沒有貪瞋
痴？沒有。前五識光管看聽聞嚐觸，有沒有貪瞋痴？沒有。貪瞋痴從第六識起。
第六意識要是不起貪瞋痴，是你的性；沒有貪瞋痴，是你性的用，性體起大用。
要是起貪瞋痴，它起的染用，已經離開體了。記住大原則：不起貪瞋痴，第六意
識不要它染。怎麼叫染呢？沒有貪瞋痴叫不染。一有貪瞋痴叫打妄想。沒有貪瞋
痴，不妨礙你想其他事情，不是妄想。要是沒有貪瞋痴，何妨六塵常圍繞！
剛才講不著三相，第八識著不著言語相、文字相、心緣相？第七識著不著？它不
著，它沒有分別性，分別性弱嘛！前五識著不著？有一分第六意識在裏頭，前五
識才著。要是介爾心的話，它不著。要是尋求心，它著了；決定心，它著了；等
流心，它著了。著三相的，是第六意識。第六意識要是不著的話，前五識是成所
作智，第六意識本身就是妙觀察智，第七識就轉成平等性智，第八識叫大圓鏡
智，就是這麼修嘛！念佛法門也是這麼修！
【問】不知怎樣把握把七天萬緣放下的心用到平常日用？
【答】念佛，無時不念。不能說打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那兒沒有佛？
現在就有佛。我試問大家：現在你沒講話，心中念佛了沒有？沒有！這不是佛離
開你，是你離開佛啊！佛七七天勇猛精進，把你平時用的功勇猛精進，平時要使
佛七的精神延續才行。大家心中沒有佛時，保證你是凡夫想。凡夫想給你什麼東
西呢？煩惱、生死。
【問】念佛是不是要看經典？
【答】經典是助緣。經典可以幫助你開智慧。可是它也能亂你心。佛告訴菩薩，修定的
時候，要是凝滯，趕緊修慧；修慧散亂，趕緊修定。叫定慧等持。要這樣修。看
經典要是看到心慌意亂的時候，趕緊停止，念佛修定。經典不是智慧。有一般人
把經典當成智慧，完全錯誤了。智慧好比火，經典好比油，幫助那個智慧火燒
的。．．．所以古德講，如膏助火，膏就是油。
【問】剛開始三天的時候，我覺得很不想再打下去了，這邊的方法打得很慢，或許是我
的急躁性吧，我喜歡那種快板的追頂念，覺得這邊唱六字佛號好慢喔！會覺得一
直起妄念。再一點，感覺師父很多開示很受用，一些觀念都茅塞頓開。現有一點
要請問師父：假如打妄想的話，我就以──去西方就不用管吃呀，睡呀，或穿衣
服這些煩惱，這種對治，可以嗎？
【答】那還是妄想啊！什麼叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六塵。你的
心是六塵緣影，不是你真正的性。六塵緣影不干染才是你真正的性。真正的性一
現，不分別好不分別壞，不分別長不分別短，不分別快不分別慢，一切不分別，
叫不生不滅，無量壽；橫豎窮，無量光。念的是它呀！不是念六塵！你知道這
個道理，往生西方還有這些吃得好吃得壞沒有？還有憂愁不憂愁？一概沒有！所
以叫極樂。什麼叫極樂？我們所說的樂是對苦而言，苦輕叫樂；極樂是不對苦，
所謂不受諸若，但受眾樂。
【問】師父在開示的時候，說念佛的時候，不要起觀想。那，拜佛的時候，是不是可以
起觀想？
【答】要知道，佛來佛斬，魔來魔斬，凡所有相，皆是虛妄。無相，是大觀想；不取於
相，如如不動，是大觀想；心無所住，是大觀想。如果取於相，都是生滅，觀想
生滅是不對的，念佛求的是不生不滅。
【問】臨命終的時候，如果是魔變化成佛菩薩來接引，是不是業報？該怎麼辦？
【答】臨命終時，只要念佛，佛自然不發虛願，他一定到。佛來，魔不敢到。所以，臨
命終是感佛之時。
如果平時不知道念佛，可能就是魔現了！告訴大家一個判別現的是佛、是魔的方
便──佛具三十二相，魔不具，這是第一點。第二點，佛的光明無影，魔的光明
有影。臨命終時不感佛，怕的是至誠心不夠罷了！
【問】師父開示的時候，告訴我們要以阿彌陀佛這個音來攝心，那，平常我們在上班或
上課，不能出聲念佛，要怎麼來攝心？
【答】方便說，口念耳聽，稱之為攝心；如果不能出聲念佛，心念心聽，是為攝心。
【問】師父開示我們「分別一切法，不作分別想」，可是事實上，我們在分別一切法的
時候，第六意識已經起了作用，那，又怎麼能不作分別想呢？
【答】分別一切法是用根，不作分別想是不用意識。五根要是一動，一定有一分意識在
裏面，叫做介爾墮心。不起分別時是介爾心，介爾以後是尋求心，尋求心起決定
心，再來是染淨心、等流心。有句話說「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾
心，初無彼此異。」紅的、黃的、藍的、綠的，都看得清楚，可是不生貪瞋痴，
這叫不起分別心──對一切法，不起貪瞋痴心，叫「分別一切法，不作分別
想」。如果什麼都不分別的話，那叫大傻瓜一個呀！
【問】師父說我們在思惟事情的時候，佛號就斷了！那，像在學校念書的時候，佛號斷
了，怎麼修念佛三昧？
【答】念佛，心就清淨。既然念佛，心就清淨；那麼，是不是清淨心，就是念佛？心清
淨，就是不起貪瞋痴。所以，不起貪瞋痴，就是念佛心不斷。貪瞋痴一起，佛在
天邊了！
【問】師父說往生是帶種子業，不帶現行業。那，如果已造了現行業，要怎麼消去？還
有，如果因某種因緣，不得不繼續造現行業的話，要基於什麼心態去做？
【答】已經造了現行業，要懺悔。懺悔後，現行業會止；如果不起懺悔心，現行業會
增。懺悔後，現行業止，念佛心、願心就增，臨命終時，可隨願心走。
所以，大家犯了戒（不管出家、在家），一定要懺悔。懺悔，保證業不增，可是
並沒有消除。業不增，而願增加了，所以隨著願走，往生西方了，這叫帶業往
生。業不增，就變成種子了！
【問】以前念佛時，為了避免散亂，所以念一句佛號，腦子裏就會隨浮現阿彌陀佛四個
字出來。可是師父說不要觀想，我不曉得這是不是觀想？
【答】大家千萬不要注意聲塵，要注意自性。浮現阿字、彌字、陀字，那不是阿彌陀
佛。什麼道理呢？譬如我告訴你，酸梅有一點點酸、有一點點甜，你一定不知道
這個味道──你絕對不可能因我的音聲，而知道這個味道。因為，它不是文字，
不是言語。你想知道它是什麼味道，吃一點點就知道了。而，你知道以後，是不
是也沒有辦法告訴別人呢？酸是其性，言語、文字是其相，不可取其相。
法，原是一絲不掛、一塵不染。如果取著言語、文字，已是染塵了！
學佛，不是修行難，下手最難。下手處要求正而不邪，下手正的話，越修越進
步；下手邪的話，越修越偏差。什麼是正呢？不起貪瞋痴。怎麼不起貪瞋痴呢？
信阿彌陀佛，信西方極樂；願見阿彌陀佛，願生西方極樂；持名念阿彌陀佛，求
生西方極樂。信、願、行，自然沒有貪瞋痴。
【問】念佛，是每一念都要存虔誠的心，或是心不動，不起任何念頭，只是單純地照顧
佛號？
【答】念佛和虔誠，是一個心，還是兩個心？──是一個心，是一心所起呀！念佛一字
不漏，就是至誠懇切；至誠懇切，自然一字不漏。
【問】念佛定和其他禪定有何不同？
【答】其他禪定，坐在房間裡，也不晃，也不搖的──那算不了什麼！
外面狂風暴雨，站得住腳跟的，那是念佛定。狂風暴雨來時，心不動；唯有心不
動，才能抵抗狂風暴雨。好比將軍臨陣，如果還沒有作戰前心不亂，那算不了什
麼！如果打得再兇，而心不動，那是念佛定。
所以，大家千萬不要起分別心，一起分別心，就隨著境轉；不隨境轉，就不來不
去。不來不去，是佛法身。
【問】初學者應採取什麼樣的念佛方法？
【答】初學念佛一定要記數，為定心故。
【問】妄想紛飛該怎麼辦？
【答】縱然妄想紛飛，一心不動。不但妄想紛飛，一心不動；有病無病，也一心不動；
是苦是樂，一心不動；是生是死，一心不動。無量劫來，大家把這個不動的心忘
了，才落入六道輪迴。如果有人能夠悟到這一點，及早回頭。
【問】念佛打坐時妄想很多，我逼自己不可以那樣，漸漸地妄想少了，可是，神經卻變
得很緊張，外界有一點點聲音，都很敏感，不曉得該怎麼辦？
【答】妄想、敏感，是怪你至誠心不夠。如果至誠懇切心夠的話，吃飯、睡覺的時間到
了，都不知道。如果念佛念到那個地步的話，管他有沒有聲音，還是至誠懇切地
念佛。
【問】請問師父，至誠心和善根的深淺有沒有關係？
【答】什麼是善根？不貪、不瞋、不痴。認為沒有善根，是由於過去的貪瞋痴心太重。
從今以後，貪瞋痴心漸漸減少，就叫種善根。善根種下以後，未來世一定至誠懇
切。
【問】師父常常開示念佛定是不要被境所轉，可是我很執著佛號的長短、快慢，一直放
不下，不曉得應該怎樣來調伏？
【答】那是你的我痴、我見、我慢、我愛，都是由我所出。對佛號長短、快慢起貪瞋
痴，是壞善根；管他佛號長短、快慢，不生貪瞋痴，一心不亂，是深種善根。
【問】師父常講說要一心不亂，不起分別心。我這次很用心想把它調整到一心不亂，可
是卻常常要再分出一個心來打妄想，不曉得如何以這個心來參法味？
【答】你不想起妄想，而偏偏起了妄想──起的妄想不是你。
不是你的不要。所謂迷時法（妄想）轉人，覺後人轉法（妄想）。如果以妄想來
壓制妄想，那是以妄代妄，頭上安頭，完全錯誤。
【問】師父要我們把念佛的功德，迴向給一切眾生都能夠往生。我們一迴向，他們就能
夠往生？還是，要累積到一定的程度，他們才能夠往生？
【答】一起心迴向，就有功德了！你的功德力有十分，它就有十分的力量；有一分，它
就有一分的力量。如果心不清淨，一分也沒有！
【問】在我們做事的時候，會遇到很多問題。在我們不知道該怎麼辦的時候，如何用最
簡便的方法，判斷自己的所作所為是否合乎佛法？
【答】佛法，自度度人，自利利他。在社會上處事，把握一個原則──不害眾生，即諸
惡不作；利益眾生，即眾善奉行。
【問】請問師父，什麼是無念而念？如何做到？
【答】念一句佛號，聽清了，則沒有妄想。如果還有妄想，表示沒有聽清，為什麼？一
心不能二用。
沒有妄想，是無念。雖是無念，但是字字聽得清楚明白，那不是念是什麼？正因
為念得清楚明白，聽得清楚明白，才沒有念；正因為沒有念，一心不能二用，才
念得清楚明白，聽得清楚明白。這就是念而無念，無念而念。
【問】打坐念佛時，昏沉得很厲害，該怎麼辦？
【答】用作意。作意叫警心。不要把頭低下來，腰彎下來──那就睡著了。隔幾秒鐘，
就正正頭，不叫它垂下來。這樣用功久了，昏沉就沒有了！
【問】至誠心念佛和意識心念佛，有何不同？
【答】至誠心念佛是清淨心，沒有分別；意識心念佛，有分別，千萬不可用。
【問】請問師父，清淨心念佛，是不是就是反聞聞自性？
【答】清淨心就是你的自性。佛號有起有落，可是念佛心不動呀！如果念佛心也隨著佛
號而有滅的話，就不能念第二句了。既然還能夠念第二句佛號，那就表示念佛心
沒滅。既然是念佛心沒滅，那，它也沒生，為什麼？有生必有滅嘛！那是你的自
性呀！
反聞聞自性的念佛法門，念的是自己的自性清淨心。自性清淨心約正報來講，叫
法身。法身有兩種：一種自利的，叫無量壽；一種利他的，叫無量光。如果約依
報來講，叫淨土。這個境界很深，不敢和大家講，大家老實念佛，一心不亂就對
了！
【問】業障現前時，該怎麼辦？
【答】念佛。只管念佛、消業障、廣修功德，莫造新殃。
罪業由心造，還從心來除──只管一心至誠懇切念阿彌陀佛，業障自然消除。
念佛怎麼能把業障消除呢？因為業是空的嘛！如果業是有的話，消不掉呀！
【問】受菩薩戒，往生後，縵衣、海青、戒牒可否火化？
【答】衣是三世諸佛的標誌，不可燒。世尊取滅的時候，把衣交給迦葉付彌勒。
海青是平常的衣服，可以燒。
戒牒應留下來。
【問】想請示師父：拜佛和念佛時，要不要記數？
【答】根據善導和尚講，不拜佛、不繞佛，只管合掌念佛。坐就坐念一萬兩萬，站就站
念一萬兩萬，七天不睡覺，日中一食。這點，我們辦不到。所以，我們拜佛時，
要身禮阿彌陀──身業清淨；口稱阿彌陀──口業清淨；意念阿彌陀──意業清
淨。這樣，三業清淨，叫清淨恭敬於佛。光趕數字，不是正確的方法。
【問】請問師父：妄想很多，怎麼辦？
【答】無量劫以來，往無量劫後，生死不斷，都是由於妄想。不要再隨它走了！有什麼
辦法對治妄想呢？念佛。佛號入於亂心，亂心不得不佛。
如果妄想不起了，首先可以看到生死邊，然後出生死。所以，古德有句話說「打
得妄想死，許爾法身活。」
一百個人當中，一百個人有妄想。誰先對治下去 ，誰就先得超生。
【問】我很感有那麼好的機會來打佛七。．．．我現在很想哭，因為什麼事都做錯，連
吃飯也不會。我也很高興，因為借這次的機會能夠把我導引到佛門來。這七天
中，我終於知道為什麼要念阿彌陀佛。今天早上，我在佛前把所有的功德，迴向
給我們全家，和所有我認識的人，希望他們臨終無障礙，都能往生到西方極樂世
界。
【答】悲切有兩種：一種是道念生──須菩提聽金剛經，涕淚悲泣，那是好的；一種是
情念生──感情心動而悲泣，那是不好的。雖然不好，但也有它好的地方。心不
清淨，不能達到這個地步。
想到全家都要往生，那是情念動。我告訴你一個辦法──你把它想：一切眾生皆
求往生，那就是解脫。
【問】什麼時候觀察妄想比較有力？
【答】對治妄想，有一個時間最好──早晨剛起。那個時候，外面是靜的，心裏是清
涼的，妄想起，最容易觀察出來了。一起妄想，發現了以後，就念阿彌陀佛，不
叫它起。久久用功，才見效果。
如果早飯以後，有妄想起都不知道。
【問】我禮佛的時候就會頭痛，這是不是我的業障太重？而，如果說禮佛可以消業障，
那又是為什麼？
【答】禮佛一拜，罪滅河沙，當然可以消業障。
禮佛的時候頭痛，有兩種情形：一種是病，一種是業障。有病，看醫師；有業
障，找法師。
【問】是心作佛和是心是佛有什麼不一樣？
【答】是心作佛是緣觀，是心是佛是直觀心性。
心念阿彌陀佛時，有佛有心，這叫緣觀──借外面的因緣去觀。這叫是心作佛。
知道佛號是由心起的，沒有佛；知道心是由佛號起的，沒有心。這樣就漸入中道
──真諦中道了。知道佛號是由心起的，有心；心是佛號起的，有佛。沒有佛，
怎麼能起心？沒有心，怎麼能念佛？──這叫俗諦中道。會入中道義，是圓頓大
乘。是心是佛，就是到這個地步。用功一步一步地近，就可打開生死。
【問】這次打七，覺得包袱背得很重，沒有能丟下來，這一點想請師父開示。
【答】修佛法，是要找到自己的本來面目。凡所有相，皆不是我；凡是和我對待的，皆
不是我。你的包袱，是不是你呢？見到一切相，是不是你？唯有不見一切相，不
想一切法，才是你。這個你，就是不生不滅的真正本來面目。你的包袱，是你不
放下呀！放下以後，可以得大自在。
【問】在念佛堂裡面，將自己的心調伏下來以後，要以什麼因緣讓心持續？
【答】心沒有妄想，叫調伏。一般所見的境界，是幻相、法塵，那是沒有調伏。真調伏
的話，一片清淨，一絲妄想沒有。要想堅持這個境界的話，唯有念一句佛號。一
句佛號提得緊，妄想就不起。
【問】如何讓妄想間斷？
【答】佛號字字入心時，妄想自然間斷。
【問】怎樣能做到老實念佛？
【答】這個要用功夫呀！要是有一天，佛號一起，一絲妄想沒有，那才叫「老實」二
字。慢慢修行，總有一天會達到這個地步。
【問】拜佛時，只觀想阿彌陀佛十六尺，可以嗎？
【答】丈六金身，魔也可以現。觀想時，如果能修三種心（至誠心、深心、迴向發願
心）、三種世福（慈心不殺、具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念，迴向發
願，願生彼國），則可保不著魔。
其實，一切不見，見般若波羅蜜；一切不得，得阿耨多羅三藐三菩提。真正的觀
想，是清淨心。心清淨，一絲不掛，一塵不染，是大觀想。
何謂心清淨？沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。
【問】「迴向佛淨土」是指迴向十方佛淨土，還是迴向自心淨土？
【答】心外無法，西方是你的心，十方世界也是你的心，都是一真法界。
要迴向，一迴向就有功德，怕的是不肯迴向，一點功德也沒有了！
現在順便講幾種迴向給大家聽：
一、佛菩薩：迴向一切眾生皆成佛。什麼叫迴向？願心注向某一方。阿彌陀佛的
願心為度一切眾生，稱為大願王。地藏菩薩迴向一切眾生，地獄不空，誓不
成佛，也是大願，也是迴向。
二、二乘：迴向自己，而不迴向一切眾生。在佛道中，只得一半。
三、眾生：不迴向眾生，也不迴向自己，而是迴向地獄、餓鬼、畜生──心發願
要殺，要盜、要婬、那不是迴向地獄、餓鬼、畜生，是什麼呢？
從今以後，把這種心迴過來，向於阿彌陀佛，那就叫大迴向。
【問】佛七圓滿後，應如何精進，方能增進念佛信願？平時除了做固定功課外，怎樣才
能解行並重，不虛此行？
【答】佛七以後怎麼精進呢？要心誠。心怎麼誠法呢？要專一。修淨土法門，就應該專
修淨土法門。現在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看見人參禪，也想盤盤腿；看
人家學密，也想持持咒。古德講，這是門門不了，帳帳不清，不得受。
要持戒律，就專精戒律；學密，就專精密。不可以腳踩兩船頭。
念佛法門是一句佛號念到底，從開始、往生到成佛，都是一句佛號。心念佛，心
即是佛。
佛七圓滿以後，心中不要忘記念佛。心不離佛，佛不離心，這樣就是解行並重。
總而言之，心誠，專一，心不離佛，佛不離心。
【問】有法師說，只要按照打佛七時那樣就好了，不用誦任何經？
【答】有道理。不過阿彌陀經除外，因為阿彌陀經也是往生因緣。
其他經可以不誦，但是有一點要注意的是──不可謗大乘。相信，不誦是可以
的。
【問】為什麼晚上會做夢，而說夢話？
【答】夢，是一種獨頭妄想，單從第六意識發生。怎麼發生的呢？五根接觸五塵留下的
影像所致。
真實夢也有，如和佛菩薩相應，或是和業報相應，不過很少。
一般講起來，都是妄想。看不見的、聽不到的、沒有接觸過的，夢不到。如：沒
去過美國，沒到過白宮，則夢中一定不現。為什麼呢？沒有謝落影像嘛！
所夢見的，一定都是眼耳鼻舌身接觸過的，所留下的影像，這，不是妄想是什麼
呢？
晚上做夢，是因為妄想太多。如果念佛真誠懇切，妄想調伏時，夢逐漸減少；念
佛功夫再深時，沒有夢，夜晚睡覺很安詳，睡得很熟。
說夢話，可能是一種病，趕緊找醫師看。按照佛法說，妄想減少，也可以不說夢
話。
【問】想出家要具備什麼條件呢？
【答】想出家，只有一個條件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一點放不
下，不能出家。放不下而勉強出家，會還俗。
放下以後，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事呀！
非將相所能為。
【問】有人說「出家不了道，披毛戴角還。」聽了以後很害怕，請問師父，到底什麼程
度叫「了道」？
【答】出家以後，了道不了道，在你的心。為什麼？心外無法，心即是法，法即是心。
觀經說得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能達到是心作佛、是心是佛的
地步，怎麼會不了道呢？
如果出家以後，還想在家的事情，那就難講了！所以，出家一定要修道，要發大
道心。此心一發，即是了道。出家後，如果還夢見穿在家的衣服，做在家的事
情，當老師的，還夢見教書；作工的，還夢見上班；女眾夢見自己長長頭髮、穿
花衣服。如果有這種情形，要趕緊對治。這是獨影妄想，過去的影像，表示道心
不堅，還需要繼續精進。
心外無境，此心就是佛。
出了家，在什麼時候了道呢？在登壇受具的那一剎那了道。第二剎那起妄、一犯
戒，又不了道了。
既然知道出家不了道，披毛戴角還，那你為什麼不發大道心呢？
【問】平時用唱念或金剛念習慣，覺得沒問題、很暢快，但靜坐時用心中默念的方法，
覺得心有壓迫感，而且有時佛號會間斷，請問師父靜坐時念佛的方法？
【答】如果金剛念念熟了的話，靜坐不受影響；唱念感覺很暢快，靜坐時提不起佛號
來，念佛不真切，那是因為不入心。唱念時的佛號僅僅在嘴皮上，沒到心裡去。
如果入心的話，金剛念、默念皆可起佛號。
繞佛時是口念耳聽，靜坐時心念心聽。如果感覺有壓迫感，那是念佛功夫不到；
念佛熟的人，靜下來後，不知不覺自然起佛號，怎麼會有壓迫感呢？
平時出聲念、金剛念，輕輕鬆鬆，悠悠蕩蕩念佛，靜坐默念佛號時，需要看你真
功夫了，感覺很累、有壓迫感，那是平時用功不夠。
以後怎麼練習呢？出聲念時，耳朵聽清；靜坐時，心念心聽，自然沒有壓迫感！
【問】師父曾開示靜坐時不得數珠念佛計數，是什麼原因？
【答】數珠念佛亂心，而靜坐是要你修定。入定，不可能數念珠；還數念珠，不可能入
定。
靜坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，覺性不動。這點，數念珠辦不到。因
為這個原因，所以才叫你靜坐時不可數念珠。
【問】請師父教我一個戒煙妙法，因我念佛對治無效。
【答】我當初抽煙很重，喝酒也很重。叫我戒煙，戒不掉；不喝酒，辦不到。
修念佛法門以後，有一次，我遇到大煩惱，狠命念佛，念了三天三夜。從此以
後，煙一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜卻發燒。剛開始
心裡想，可能是吃的菜裡面有細菌，可是，第二次一喝，又是這個樣子。有人勸
我說，中國煙沒有好煙，你不如買洋煙吃。我真的買洋煙吃，但是，照樣吃了就
難過。就這樣，把煙戒掉了，酒戒掉了。
如果你想戒煙戒酒，我告訴你一個妙法──念阿彌陀佛。
【問】獨頭意識很強烈，但心中似乎也有佛號，請問師父如何對治？
【答】心中有佛號，也是獨頭意識的一類。就用佛號，對治獨頭意識。獨頭意識危害最
重，帶質妄想危害少。由於獨頭意識的緣故，想過去，想未來，想得半夜睡不著
覺。
念佛，剛開始的時候，佛號也是獨頭意識起。久了以後，念到全心是佛、全佛是
心，六根都攝了，淨念相繼，沒有妄想了！就從此地下功夫。
起妄想，而心中還有佛號，那是妄想中起佛號，這個要戒掉。怎麼用功呢？佛號
一起，妄想不起。剛開始的時候，觀察自己的心──想不想過去？想不未來？如
果有，那是獨頭妄想，趕緊提起佛號，使它不起。這是初初下手功夫，因為，觀
察想不想過去、想不想未來，這也是妄想。這個辦法是以毒攻毒，久了以後，就
不起妄想了。
如果在亂心──妄想中起佛號，要以單提佛號對治妄想。
【問】心中念佛，閉眼時，佛號與影像交雜，而影像趕不走；睜開眼睛時，所見的事
物，變化不定，無法靜下來，請問師父，為何會如此？
【答】妄想。
妄想重的人，很危險。如繞佛時，見前人走路的姿勢，覺得好可笑，就想笑了
──妄想；敲木魚的，怎麼敲得那麼快，真討厭，生氣了──妄想；再重的，見
觀音菩薩相，覺得他是女人，很漂亮，動心了──妄想，這種妄想造罪業。
妄想，是無量劫來生死根。要是不把它拔除的話，來生變牛變馬，不知道。
【問】念佛──淨土法門，是否一定要念到一心不亂才能往生？
【答】一心不亂，是佛說的，一定要念到一心不亂。可是一心不亂的程度大不相同，上
根利智的人可以念到一天乃至七天一心不亂，下根人也可一剎那一心不亂。一剎
那一心不亂也得往生──在一心不亂的那一剎那斷氣了，可以往生。就恐怕還沒
有斷氣，第二念又起了亂心，就不得往生。
【問】有人認為寧可停止──放棄早晚課而行靜坐，此說是否正確？又參禪開悟後，是
否即是成佛？
【答】其實，早晚課就是靜坐──有人做早晚課入定了！
修淨土念佛定，稱為念佛三昧。在定中，可以做一切功德；雖做一切功德─ ─
上班、做事、料理家務還在定中。這是大禪定，這種禪定是悲智雙運、上求下
化。菩薩普度十方，還是一心不亂；雖然一心不亂，在定中，能夠普度十方。如
果靜坐坐在那裡，像死木頭一樣，有什麼功德呢？修學佛道，要定慧等持才行。
六祖說過「本來無一物」，開悟什麼？有所開悟，就是有一物呀！所謂開悟，正
是叫你心清淨，一絲妄想沒有。佛在經上說過：「凡所有相，皆是虛妄。」開悟
什麼？佛在菩提樹下，一點法不得，證無上覺。
有人虛妄說「我得道了」，那是騙眾生的。此法無有高下，得什麼道？永嘉大師
說「覺後空空無大千」，得什麼道？
本來無一物，正是開悟。本來無一物，不可說有；本來無一物，不可說無。
開悟都沒有，成什麼佛？楞伽經說「無佛無眾生」，成什麼佛？一絲不罣，一塵
不染，正是成佛。
【問】去五欲五蓋不容易，有什麼好方法可以對治？
【答】五欲是帶質妄想，五蓋在第六意識裡頭，是獨影妄想。最方便的對治法門是念阿
彌陀佛。
一句佛號提緊，只教他起一聲佛號，不起其他妄想，五欲五蓋自然對治。
【問】若以前常常讓父母失望傷心，有什麼可以補救的？
【答】改過修道，可以補救。精進佛道，有道的話，父母可以得度──趕緊修道，改過
向善，一心修佛道，就是上報父母恩。
【問】若做事常想逃避、賴皮，要如何對治？
【答】誠心誠意，就可以對治了。
做事光想賴皮、不負責任，那是因為沒有誠心誠意。只要能誠心誠意對一切眾
生，就沒有這個情形了。
【問】介爾心不易守？有何方法可以不生尋求心？
【答】介爾心，大家都有，因為介爾心就是佛性，一切眾生皆有佛性。不知道介爾心，
是因為好分別人我是非，蓋住了。要想圓現介爾心，必須在世間不起人我是非
想，慢慢進步，好比開汽車一樣，一下子開不熟，天天開，天天開，自然開熟。
【問】有時會為了看佛書，而不想看學校的書，怎麼辦？
【答】看佛書，不外乎教你不貪、不瞋、不癡。看學校的書，如果也不貪、不瞋、不
癡，那和看佛書是一樣的。如果起貪瞋癡看佛書，等於沒有看。
一天二十四小時，總教自己不起貪瞋癡，就是看佛經了！
【問】我們無量劫來，用身口意去造惡業；現在用身口意拜佛、念佛，算不算是懺悔業
障呢？佛七期間，可以急拜嗎？
【答】無量劫來身口意造的業，還要用身口意去消。
拜佛貴在身語意業清淨，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不動，則
禮佛一拜，罪滅河沙；稱佛一聲，功德無量。
拜佛時，心想佛，口稱佛，身禮佛。
【問】請師父開示打坐正確過程及姿勢？有人說打坐不小心會著魔，是否有這一回事？
【答】打坐念佛，沒有著魔的。參禪容易著魔，為什麼？逼自己識心嘛！
打坐正確過程及姿勢，上白下聖長老寫了一本學禪方便譚，可以找來看看。
【問】如何是正確的境界？
【答】心中無一物。
上廣下欽老和尚說過：「沒有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虛妄。
【問】靜坐時腿酸痛，為磨心志，支撐到底。知道痛，但也知道念佛，這算不算散心念
佛？是否如法？
【答】腿痛，是散心念佛，可是有一個好處──沒有昏沉。
腿痛時，可以輕輕放下，總教心不動。
【問】請問師父出念佛堂後如何用功？
【答】對極樂世界阿彌陀佛誠──誠心不二。 怎麼個誠法呢？真信切願念彌陀。
【問】請師父詳細開示正定和邪定的區別？
【答】正定，當笑則笑，當樂則樂；邪定，當笑不笑，當樂不樂，和木頭一樣。正定，
有餘勢，出定後心中還是定定不亂，有的半小時，有的一小時，有的一天兩天；
邪定，出定就亂了。
正定，斷煩惱；邪定，光入定，不斷煩惱。
【問】請問師父，止靜時佛號提不起來怎麼辦？
【答】業障。佛號沒有提不起來的。為什麼說是業障呢？因為你打妄想了，心中亂想，
亂想為業，這個業障佛道，所以稱為業障。
佛號為什麼提不起來？打妄想──這不是業障是什麼呢？
【問】請問師父，有時候沒有打妄想，可是佛號也是提不起來？
【答】沒有打妄想──那更糟糕。提不起佛號，就是妄想。那是你打妄想，自己不知
道。臨命終時提不起佛號，必墮三途六道，沒有客氣的。三途六道本來沒有，自
己造成的。怎麼造成的呢？忘記念佛，失掉正念了。
佛號始終提起，入正定聚；提不起佛號，是邪定聚，總在六道生死，搞不好三途
惡道。
大家要記住，千萬不可以提不起佛號為藉口，那是邪定聚呀！
【問】平常做事時念佛，事後不能很清楚回憶，這是不是迷糊？
【答】世間法和佛法是一體兩面，怎麼做呢？於佛法不變，於世間法隨緣。隨緣不變，
不變隨緣，原無妨礙。
【問】心淨則國土淨，那是不是說心淨就自然有極樂世界？
【答】心淨則國土淨，是講萬法一心，皆由一心所變。萬法一心，當然一心就是萬法。
如果執著一心，墮入一邊；執著萬法，又墮入一邊。會入萬法一心，叫一真法
界。
【問】要修行，身口意要具備什麼條件？
【答】身禮阿彌陀佛，身清淨，不犯殺、盜、婬；口稱阿彌陀佛，口清淨，沒有妄語、
惡口、綺語、兩舌；心想阿彌陀佛，心清淨，沒有貪、瞋、癡。就是這麼修。
【問】請問師父，如何回去久久用功？
【答】精勤念佛。
回去以後，讀書的、做事的、做生意的，當然很亂。可是有一個辦法──記起
來、想起來就念佛。譬如說：趕公共汽車，跑的時候，不能念佛；到車站等車
了，那時候就可以念佛。辦公，寫公文很忙，沒有時間念佛；把筆放下，休息
時，正好念佛。
精勤念佛，記起來就念佛，回去以後就這麼修。
【問】念佛念多了，妄想固然減少了，可是卻覺得腦筋緊繃繃的，佛號提起來很吃力，
心裡焦躁不安，請問師父有什麼方法可以對治？
【答】心中焦躁不安，那是沒修對，是邪定。
念佛定怎麼修呢？隨緣不變，不變隨緣。做一切事情，心中不動；心中不動，做
一切事。菩薩修此法門，叫不變隨緣，隨緣不變；佛到究竟處，叫寂而照、照而
寂。修念佛法門，初下手就是念而無念、無念而念。
二六時中，不管什麼時候，不要焦躁。因為一焦躁，就失掉正念，不能念佛了！
如果在這一剎那命終，必定墮落。這個功夫要慢慢練習，練習到任何事情不焦
躁，那就成功了！
【問】初學佛的人，聽到佛號的時候，會憶念很久，是不是第六意識心所起？如何把這
個功夫延續下去？
【答】念佛，初初學的時候，要用作意提高警覺。
作意，功夫用得好，是是心作佛。這時，還有能念的我，所念的佛。
第六意識，一生就滅──沒有這個東西。念到是心作佛的時候，種入第八識。什
麼原因呢？第七識，一定有一個俱有依，依靠一個東西。第七末那識，依第八識
見分。第六意識，也有一個俱有依──和第七識俱有，同時，還同前五識俱有，
而第六意識，一生就滅，一生就滅。
總而言之，初初學念佛，都用作意心，不要管他第六意識、第七識。用作意念
佛，就是是心作佛了！
【問】晚上睡覺，有被壓住的感覺，怎麼辦？
【答】感覺被人壓住，這是業障重──對佛懺悔，把念佛功德迴向冤親債主。
大家要是有做惡夢的，有一個辦法──默念阿彌陀佛睡覺。
【問】父母往生後，盡量幫他念佛、作佛事，但心中卻不能確定到底是不是真的往生，
該怎麼辦？
【答】一切法唯心所造。善法，唯心造；惡法，唯心造；往生西方，也是唯心造。生
天，是唯心造；下地獄，也是唯心造。如果知道這個道理，怎麼不唯心造他往生
西方呢？
心生懷疑，是誤自己的父母；一心造他往生西方，毫無疑問。要知道，心生即法
生呀！
【問】淡水魚應如何放生比較恰當？
【答】放到那裡去，魚都免不了一死。三界火宅，無有平安處。
放生要皈依，皈依三寶後，可以獲得解脫。畜生不知道念佛，今生不能往生，來
生可以獲得解脫，功德在皈依呀！
【問】第二天第二支香，心想：「唉！不如歸呀！回西方極樂世界去，這裡娑婆，跟西
方是不能比的。」在清淨佛號中，心心念念就是想「不如歸」，眼淚直流。可是
又想到「我不能去呀！我娑婆還有願沒有完成：師父的道場還要護法，等我父母
都往生了，這些願都滿了，您再接我去吧！」這樣的發願正確嗎？請師父慈悲開
示。
【答】這個願是妄想發的！
唯一的大願是無生，獲得無生法忍是大願。無生即往生，如果單獨有個無生，那
個無生是斷滅。無生即生，生即無生。
你所發的願，不離生滅，怎麼能算大願呢？無生是成佛，成佛是度一切眾生。
【問】止靜時，沒有辦法默念佛號，出聲念又怕吵到別人，不曉得該怎麼辦？
【答】可以金剛念──嘴巴動，不出聲音。要是念佛功夫好的話，不可能默念念不起
來。念佛，第一個是心念，心無力口來扶──念佛重在心念。
【問】念佛感覺到心念心聽比較困難，有時轉成用台語念。就這樣，換來換去，不曉得
這樣念佛對或不對？請師父開示。
【答】怎麼念都可以，用台語念，用國語念，阿彌陀佛都懂。佛號起不來，有兩個毛
病：第一個毛病，業障深；第二個毛病，佛號不熟。久久用功，就沒有這個毛！
【問】金剛經中提到「法尚應捨，何況非法！」那，我們念佛念到最後，應該要如何來
捨呢？
【答】法捨，非法也捨，可是你忘記了──捨也要捨。有一念不捨的話，不是法，就是
非法。捨也捨的話，橫遍豎窮，皆圓滿報身佛，所以要念佛。法要捨，非法也
捨，並不是叫你會入斷滅，而是叫你心住一處呀！
【問】止靜的時候，沒有念出聲音來了，就不能專心念佛，雜念妄想紛飛，該怎麼辦？
【答】娑婆在音聞，出聲音念佛最能攝心。可是，你要練習不出聲音，也能攝心，那才
有用。什麼原因呢？出聲音固然很好，可是命終時不能出聲音，病重時不能出聲
音，睡眠時不能出聲音。如果不出聲音時，心中就沒有佛號了，那不是很危險
嗎？
這是用功之處──出聲音也攝心，不出聲音也攝心。
【問】念佛的時候會有妄想，妄想起來的時候，想要把它壓抑下來，如果壓抑不下來的
時候，得失心就會很重。請問師父，如何讓我們念佛時沒有得失心？
【答】這要久久用功。譬如說：小孩子寫字寫不好，怎麼能寫好呢？要久久練習。念佛
有方便──一個字一個字不漏，聽清了，久久用功，就沒有妄想了！
【問】念佛時佛號會失掉，我就趕快想阿彌陀佛四個字，佛號就可以繼續念下去，不曉
得這樣好不好？
【答】這是方便，初下手時可以聽自己念阿彌陀佛佛號。念熟了之後，沒有能聽之我，
沒有所聽之佛，什麼原因呢？初聽佛號的時候，叫做是心作佛；久了以後，是心
是佛，無能無所。念佛這個法門，要你親自用功啊！久久，自然就入了！
【問】念佛和拜佛時，如果要觀佛像，應該如何觀才對？
【答】觀佛像，如果能一心，沒有大過；如果取相，全是虛妄。
其實，念佛如果念到一心清淨，心住一處，就是大觀照。拜佛，身拜阿彌陀，口
稱阿彌陀，意觀阿彌陀，三業清淨，則是大觀照。取相住心，皆成虛妄。
總而言之，什麼是觀照呢？清淨心謂之大觀照。
【問】五逆十惡的人，念一句阿彌陀佛，也能往生，這不是太便宜嗎？做了這麼多的壞
事，結果卻不需要受果報！
【答】這是佛力加被。阿彌陀佛四十八願，也是因果呀！佛力四十八願，是因果；願往
生之心，也是因果。這段經文出在十六觀經下品下生。
【問】出家眾福報好，高僧送高僧；在家眾臨終時，沒有人助念，很可憐。師父有什麼
好辦法，可以把在家眾也都送到極樂世界？
【答】不論在家出家，念佛主要是要靠自己呀！別人助念，你心中無佛、不相信，也是
沒有用呀！雖然沒人助念，你心中有佛，也得往生呀！
念佛要靠信願行，信是自己信，願是自己願，行是自己行──以自力引佛力。外
面有佛力加被，自己有信願行，就得往生；如果別人幫你助念，而你自己卻沒有
信願行，那也是沒有用呀！
信阿彌陀佛，有佛力；願生西方極樂世界，有佛力；念阿彌陀佛，有佛力。所
以，淨土法門是二力法門。
【問】請問師父，應該如何發菩提心？
【答】菩提心，簡單說，是上求佛道。為什麼要上求佛道呢？為了要度一切眾生。所
以，上求佛道、下化眾生，為發菩提心。
發菩提心，是菩薩行。上求佛道，是智；下化眾生，是悲。悲智雙運，稱為發菩
提心。二乘不發，唯有菩薩才發菩提心。
怎麼樣叫發菩提心呢？憐憫一切眾生，上求佛道。對一切眾生起慈悲心，對無上
佛道起嚮往心，就是發菩提心了。
大家要知道，發菩提心，不過上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化，所
以不發菩提心。
要知道，下化眾生必須上求佛道，否則就成了愛見大悲。
【問】打坐時要如何念佛，才能使心清淨？
【答】心念心聽──心中默念，心中聽佛號。
【問】止靜時，先以十念法，念兩、三分鐘後，再改用一句佛號持續稱念，覺得很清
涼。此時是否繼續保持一句佛號稱念下去？
【答】清涼是好現象，但不可取相。如果取相，皆是虛妄法。
【問】起香後，連續好幾支香都昏沉，無法克制？
【答】那是因為平常在社會上動亂得太厲害了，天天忙生意，天天忙上班，經常不得休
息。打佛七，突然靜下來，就打瞌睡了。這不是修行問題，而是生理問題。
【問】師父開示時，我們是繼續念佛，還是不要念佛、一心聽師父開示？
【答】沒事時，念阿彌陀佛，有事時，心清淨，沒有貪瞋癡，這就對了！
【問】有事的時候，心清淨，可以不用念阿彌陀佛是不是？
【答】有事時，不能念阿彌陀佛了！此時，心中不生貪、不生瞋、不生癡，保持清淨，
一心不亂。
要知道，念阿彌陀佛，功德在沒有貪瞋癡。有事時，做事而不生貪瞋癡，就是念
阿彌陀佛。
【問】如果有事時，又念佛，是不是變成一心兩用？
【答】辦事時，不可能念佛嘛！但是可以不生貪瞋癡。認真、負責辦事，不生貪瞋癡，
就是念佛心了！
清淨心就是念佛心，好比手心和手背同是一法。
【問】請師父開示，用什麼方法可以損減貪瞋癡？
【答】用戒定慧。根本在持戒，戒具足，自然生定，定自然發慧。經上說得很清楚，勤
修戒定慧，息滅貪瞋癡！
【問】佛七期間，特別容易做夢，夢到家鄉的事情、親緣眷屬，這樣子，臨命終的時
候，是不是非常障礙？
【答】那是勇猛精進的關係。平時夢不到，是因為懈怠。這不一定構成往生的障礙──
往生的因緣是持念佛名，一心不亂。
【問】為什麼打佛七時，妄想特別多？
【答】無量劫來的習氣嘛！不是容易對治的。譬如樹，長了幾丈高，年代很久了，一斧
頭能砍倒嗎？要繼續用功呀！
【問】修念佛法門，如果證到念佛三昧，臨命終時，就可以預知時至往生；如果沒有，
那是不是十之八九的人，都要靠旁邊的人助念？
【答】靠三昧力是自力成就；持念佛名，是靠阿彌陀佛大願之力，也得往生。別人助
念，不過是發起臨命終人求佛之念及阿彌陀佛大願罷了！
助念，是引起他的神識。如果當時有惡因緣，忘記念佛了，為他助念，教他想起
來，繼續念佛，和阿彌陀佛相應。
【問】佛七當中，不拿念珠，無法計數？
【答】佛七中，不拿念珠，直接攝心；平時，拿念珠，藉念珠攝心。大家要知道，念佛
功德在攝心，攝心才得一心不亂，一心不亂才得往生。
【問】念佛時，一句接著一句追頂念。念的時候，覺得頭很痛，然後覺得很煩，不想再
念下去了！平常不會有這種現象。請問師父：這是不是用功不得要領？
【答】用力過猛！
念佛方法有幾種：拿念珠計數，不會頭疼；三三四計數初念的人會頭疼，念習慣
的人就不會了；十口氣念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，盡
一口氣，不會頭疼；自己念，自己聽，也不會頭疼。頭疼是因為用力過猛。
【問】請問師父：睡夢中，忘掉自己受持八關齋戒，犯了歌舞觀聽，這樣算不算犯戒？ 【答】夢中不犯。
【問】念佛時突然覺得眉間很緊？
【答】起心動念。
【問】臨命終時見到阿彌陀佛，起歡喜心，算不算起心動念？
【答】不算。問題在平時念佛不念佛？臨命終時念佛不念佛？如果不念佛，佛來了，是
魔；心念佛，佛來了，是佛。佛即是心，心即是佛。
【問】念佛時發往生的心，算不算妄念？
【答】念佛求往生，不是起心動念；如果起其他的餘雜想，則是打閒岔。
【問】師父常教我們念佛要至誠懇切，如何知道自己至誠懇切度夠不夠？
【答】想念父母的時候，是至誠懇切。念佛如果也以這種心情，就是至誠懇切。
以世間法比喻，男女之間發生感情了，想對方的時候，吃不下，睡不著，這種情
形是至誠懇切。
【問】平常念佛，覺得至誠心不夠，於佛前求哀懺悔。以後應如何精進用功，才能把佛
號念好？
【答】精進不精進在於自己，求哀懺悔要至誠。
【問】如何使自己的念佛心，道心不退？
【答】這個問題要問自己，別人幫不上忙。要知道：道心不退，靠自己，造作惡業，也是自己。這就是古德所說的「不關餘物」。
【問】每當弟子禮佛時，呈現像一面清淨的鏡子，將阿彌陀佛的莊嚴慈悲之相覽照無
遺。這種情形，可以持續到繞佛、念佛好一段時間。這種現象，是取相心所感，
或是清淨心所感呢？
【答】真正的心清淨是本來無一物、無有所住、不取於相、不生不滅。如果真能達到這
個地步，修學佛法很有成就。所取的是不是相，自己應該知道。相對心生，是心
假現。清淨心，就是金剛經所說的「應無所住，而生其心。」「不取於相，如如
不動。」如果能會到這個地步，感常寂光土。
【問】請問師父：大眾共修念佛，是聽自己的聲音好，還是聽大眾的聲音好？
【答】共修，是共相識。自己沒有聲音，別人的聲音可以攝你的佛心，互相幫助。
【問】念佛時用耳朵聽，會一直覺得自己在念佛，好像感覺有能念所念。這樣，是否聽
得不夠用心？
【答】聽，如果在耳朵，那，嘴巴發聲音也聽到，不發聲音也聽到。如果聽在嘴巴（因
為發聲音才聽到，不發聲音聽不到），那應該是嘴巴聽，而不是耳朵聽呀！如果
聽自己存在，不在嘴巴，也不在耳朵，那應該嘴巴不發聲音，耳朵也能聽得到。
其實聽是因緣而有，無在無不在。要是注意聽聲音，就變成聲塵了！要知道，無
在無不在是法性。
用耳朵聽，感覺有能念所念，那是沒聽真切──無在無不在，那有能所？
【問】有人說「定業不可轉」，請問師父：念佛能轉定業嗎？又，定業是什麼？
【答】先講有為法：業是有為法。造罪業有能轉，有不能轉。五逆罪（殺父、殺母、出
佛身血、破和合僧、殺阿羅漢）不能轉、不通懺悔。五逆罪經過懺悔，不乾淨、
不清淨──五逆應該下地獄，經過懺悔，不下地獄，投生畜生；再以懺悔功德，
可投生人道，受窮受苦；懺悔功德再大，可能也經過一陣頭疼。這是不通懺悔的
定業。其他的業經過懺悔以後，就消滅了！這是有為法。講無為法：業性本空由
心造。空，能滅不能滅？如果能滅，怎麼叫空？如果不能滅，也不稱為空。罪性
本空，怎麼會有業呢？由心造的嘛！心若滅時罪亦亡──心滅罪亡，不就是淨土
嗎？所以說「心淨則國土淨」。
【問】佛七中念佛，有妄想即想到佛號；但午休時，睡夢中，妄想不斷，該用什麼方法
對治？
【答】夢就是妄想。念佛懇切，妄想自然沒有。至誠懇切念佛，念到心清淨的時候，不
作夢。
念佛一開始得受用的時候，不作惡夢（先是減少，慢慢不作）；再深，夢很少。
那個時候，會發現夢零零亂亂。
念佛念到心清淨，無夢。阿羅漢無夢眠，佛根本無夢。作夢都是妄想，妄想是由
心取相生的，不取相不會作夢。
【問】念佛有什麼好處？
【答】念佛可使心清淨，心淨則國土淨，國土淨則往生。
【問】打坐昏沉與睡眠不足是否有密切的關係？
【答】禪宗教學人，打昏沉的時候，伸腳睡去；睡醒以後，好好參禪。睡眠不足還有一
個原因：夜晚不睡覺，打妄想。
【問】弟子在佛七中，在念佛堂念佛佔了大部分的時光，而夜裡的夢境依舊為凡塵雜
事。是否為念佛用功不夠深入的象徵？
【答】要想夢中沒有妄想、沒有凡俗事，不是一天可以辦到的，須久久用功。
【問】世俗之念佛眾生，臨終欲往生西方極樂世界，是否仍須靠助念？若無此助念之善
因緣，端賴自力欲往生，是否障礙會很大？
【答】助念有無量功德。一個人如果忘記念佛，幫他助念，想起來了，就會往生；無人
助念，想不起來，不得往生。
【問】學佛若能執持彌陀聖號，並止惡修善即可，至於其他經咒，便可不必誦持──不
知此見解正確否？請師父慈悲開示。
【答】以念佛求往生為主，其他的為助緣。如果其他法門的修持超過念佛法門，叫餘雜
修，不得往生。
【問】我們念佛時，應該是只求自己往生順利，或是只念佛，不求往生？
【答】念佛求往生，是為了度眾生。念佛往生，是轉凡成聖。如果念佛不求往生，等於
是不求轉凡成聖。念佛往生，可以成佛；如果不求往生，等於是不想成佛。
【問】如何選擇道場，與親近善知識？
【答】這是因緣法，對機即可。學佛在求轉凡成聖，道場能使你轉凡成聖的，選擇；學
佛在念佛求往生，能使你念佛求往生的，選擇。
