中國歷代藏經

摘錄自 影塵回憶錄(下冊)
倓虛大師自述

湛山寺藏經樓，共存有七部藏經，還有其他一些流通本經。關於藏經之編纂，開始於印度，在佛滅度未久，即已行之；數百年間，經過四次結集，印度文字之藏經，始漸完備。當時記經文者，有兩種文字，一為巴利文（Pali）一為梵文亦曰散斯克文（Samskrit）。巴利文藏經，盛傳於南方：如今之錫蘭、緬甸、暹邏、安南、等地；梵文藏經，盛傳於北方：如今之泥泊爾、西藏、中國、並蒙古、朝鮮、日本、等地。其後經各地輾轉翻譯，藏經文字，除已有巴利文梵文外，尚有錫蘭土語、暹邏文、西藏文、漢文、蒙古文、滿洲文、西夏文、日本文、之藏經。現在最應用之藏經，除梵文已散佚外，而文獻最足征者，莫如巴利文、西藏文、與漢文之三種；尤以漢文藏經弘傳最盛！現在根據現有藏經；及其他有關藏經考據的幾篇記載，攝取其意思，為大家說一說；因為出家人是傳持佛陀法藏的，對於藏經的演變與系統，也應該知道的。
 
刊刻漢文藏經的，國內可考的宋及遼金八次，元二次，（元另有蒙文、藏文、西夏文、三種藏經）。明四次，清三次；（清另有滿文、藏文、兩種藏經）國外可考的高麗三次，日本七次（日本另有聖語本、宮本。）
 
漢文大藏經的編纂與刻版，以中國為最早，次為高麗，再次為日本。中國創始於北宋開寶年間（九七一— 九八三）宋太祖開國後，敕高品張從信到成都開雕，蜀版開寶藏，就是漢文藏經中第一部印刷的；它給予後來的影響也最大！此後在宋朝繼起刻版的，有遼金版契丹藏與金藏；福州版崇甯萬壽藏與毗盧藏；（合稱閩本）湖洲版，思溪圓覺藏與思溪資福藏（合稱浙本。）最後為磧砂藏。契丹藏雖已全佚；但高麗藏曾據丹本校勘過。金藏已久佚，近以影印磧砂藏因緣，在山西趙城發現，（影印磧砂藏中，曾將金藏中宋版所無之本一併編入。）崇甯藏與萬壽藏，中國早已失傳，在日本宮內省尚存有兩本混合的全藏。思溪圓覺藏與資福藏，是日本天海藏的底本，現在中國尚存有資福藏四千卷，即是從日本請來。
 
高麗開始刻藏版，比中國晚了四十年。成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，於顯宗二年（一0 一一當宋真宗時）始刻，經德宗、靖宗、至文宗末年，（一0八二）完成，為高麗官刻大藏經的初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年，（一0八六當宋哲宗時）自宋歸國，先後廣求佛典於宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間，得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。在古代漢文大藏中，以此為最精審，這都是以中國開寶藏為根據的。
 
日本制藏經版，是在正明天皇寬永十四年（一六三七，當明崇禎十年）在東睿山寬永寺以活字版開印，至光明天皇慶安元年（一六四八）完成，稱為天海藏。這比中國開寶藏晚了六六六年；比高麗藏的初雕本，也晚了六二六年。日本天海藏之後，次有黃蘗藏；與?字正續藏、（黃蘗藏係翻刻徑山本，?字藏再依麗本對勘，改用麗藏；?字續藏多收我國久佚之本。）又有弘教藏，依麗宋元明四藏校對，用五號字排印，故稱縮刷藏。昭和時重加訂正，是為昭和再訂縮刷藏。又有大正藏，於麗宋元明外，更參校宮本及聖語藏和其他古本；宮本即崇甯毗盧兩藏，亦即福州東禪寺本與開元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體，其中天平寫本很多；天平是日本聖武天皇年號（七二九—七四八）約當唐玄宗開元天寶時代，與我國的敦煌寫經，同為極可珍貴的古本。
 
中國在元朝時候，元代的國運雖不久長，卻也刊印了兩種大藏經；即普甯藏與弘法藏，前者存於日本，後者已佚。（元朝另有藏文、蒙文、西夏文、三種藏經，均為元武宗時前後所刻。）明朝刻了四次藏經，明太祖洪武五年（一三七二）在南京刻的，稱南藏。憲宗成化；（一四六五— 一四八七）及神宗萬曆（一五七三—一六一九）年間均有刻本，今濟南圖書館尚存有全藏。明成祖永樂八年，（一四一0）在北京刻的稱北藏。（北京嘉興寺；及鎮江超岸寺等處尚存有全藏。（明世宗嘉靖時，（一五二三—一五六六）在浙江武林刻的稱武林藏；（始改梵夾為方冊本。）明神宗萬曆七年（一五七九至康熙三十年一六一九）曾在徑山嘉興等處刻版的，稱徑山藏或嘉興藏。徑山藏，是會合南北藏本，而以北藏本為主的，日本的黃蘗藏，就是徑山藏的翻刻本，?字藏是淵源於黃蘗藏，可見徑山藏給予日本的影響了。明藏因年代較近，國內外尚存有完整的藏本。（惟契丹、弘法、武林、三藏本久佚，至今尚未發現。）
 
清代除龍藏、頻伽藏、百納藏本之外，另有康熙二十二年所刊的藏文大藏；及乾隆五十五年所刊的滿文大藏，版片和存本，至今都已散佚不全了。
 
湛山寺藏經樓，共藏七部藏經，一部叢書集成（缺本），還有其他通典之書甚多。七部藏經中：
 
第一部是影印宋磧砂藏，這是一九三四年時，常住化五百元錢請的。磧砂的意思，我在先說過。（按「磧砂」為平江府陳湖中之一小州，南宋乾道八年，有一位出家人名寂堂，在上面蓋一座廟，名延聖寺。以後，磧砂文物漸起，佛法興盛，寂堂法師在這裏發心刻一部藏經，因在磧砂所刻，以地彰名，故名磧砂藏。這是磧砂藏命名的來源。最初刻版，是在宋理宗寶慶初年，由成忠郎趙安國發起。自宋朝到現在已七百多年，所印之經，屢遭世亂，都已殘缺無整。惟有陝西臥龍寺和開元寺，所存藏經尚比較完整。） 至於磧砂藏的刊刻年月，據有題記可考者，謂自南宋理宗紹定四年（一二三一），迄元英宗至治二年止（一三二二）；一說在寶慶初年創刊，蘇州延聖院大藏經局主辦。磧砂藏完成在元藏之後，故其後刊部分，有依據元藏處。此藏本來久已失散，近年來朱子橋到陝西去放賑，在陝西開元、臥龍、兩寺發現，（存十分之八）回上海後發起影印（五百部）。一九三二年，我從西安回上海時所帶藏經版，就是影印磧砂藏的。原藏共五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部，影印時合訂五百九十一冊。
 
第二部是清龍藏，折本（亦稱梵夾本），這是清世宗雍正十三年（一七三五），敕刊於北京，至高宗乾隆三年（一七三八），始完成的。在那篇禦制序裏說：「北藏版本訛舛，因重校刊。」據此可知清龍藏是以明北藏為底本的。龍藏共七一八函，七一六八卷，一六六二部。原來按千字文編號始於天，終於機，應是七百二十四函，乾隆年間（？）撤去六函，（何故撤去不詳。）現只剩七百十八函。又清德宗時，西太后娘家之父親故去，請北京某觀老道誦經百天，太后賞鉅額銀兩；老道堅拒不收，極請太后下旨，將龍藏中有關僧道鬥法老道現醜的事，經版悉數銷毀。太后以事關國家先皇帝事，初不允，老道陳詞力請，不然歷代相傳，醜辱永無遺忘。太后乃商之各部大臣，異論紛紛，後諸臣知太后已心許之，不敢違逆，遂將該經版抽出銷毀。（若干數目尚待查）所以在龍藏中有關老道丟臉的事，再不多見了。
 
第三部是流通本百納藏（亦稱雜藏），這是清同治五年（一八六六），楊仁山於金陵發起刻經時，集合北京、天津、金陵、江北、揚州、毗陵、蘇州、杭州、諸刻經處之刻本而成，故稱為百納藏，較龍藏缺經部十八種，論部二十九種，版式大小不一。
 
第四部是影印日本?字續藏，一九四二年我在北京請來的。續藏是日本明治三十八年（一九0 五）由日本藏經院印行，至大正元年（一九一二）完成。日本另有一部?字正藏，是明治三十五年（一九0二）京都藏經書院，以僧忍澄校訂之黃蘗藏，用四號活字印行，至明治三十八年完成。忍澄以黃蘗本全依徑山藏，文義遜於麗藏，乃集名德，以黃蘗藏與建仁寺所存高麗藏對校，改從麗藏。互異處以圈為記（對麗藏之題記、音釋、皆保存。）惜編次仍依黃蘗本，故對麗藏特有典籍多未收入。?字續藏，就是搜羅?字正藏中未收的；並且把中國的嘉興續藏又續藏的一部分；及其他一切久已散失的單行本，都編在裏面，共一五零套，七五零冊，一七五六部，七一四四卷。版式每半頁分上下欄，每欄十八行，各欄上方，留校記地位，方冊本，每行二十字。（一九二三年，上海涵芬樓影印續藏經本，略為縮小。）
 
第五部是頻伽藏，常住出資，經易如手在濟南請來的。頻伽藏是依弘教藏本，參以徑山藏、龍藏、及單行刻本、刪去校）勘記而成的。清宣統元年（一九0九），上海頻伽精舍，始用活字版排印，至一九一三年完成。共四十函，四百一十四冊，一千九百一十六部，八千四百一十六卷。每半頁，二十行，每行四十五字，方冊本。
 
第六、七、兩部是日本大正新修大藏，一部全藏是周家（周志輔、周志俊、周叔迦、）為作功德；和龍藏、百納藏、一塊贈送的。另一部大正藏，（只有顯藏沒有密藏，算半部，但足夠應用。）是日本福田居士贈送的。大正藏是日本大正十一年（一九二二）高楠順次郎博士等發起，十三年創刊，至昭和七年（一九三一）編印完成。所收異本最富，麗、宋、元、明、四藏之外，並對校聖語藏本、宮本、敦煌本、寫本、古佚本、以及各種流通本。後十三函為續編，多收日本著述。共八五函，三0五三部，一一九七零卷，八0六三四頁，每頁分上中下三欄，每欄二九行，每行約一七字，方冊本。在現代藏經中，當以大正藏為最精審，最豐富！
 
中國刊印大藏經，創始於北宋開寶時的蜀刻，宋以前的佛經刻本，都是單行本，其他或寫在紙上的；或刻在石上的，早就有了。
 
清光緒二十六年（一九00），甘肅敦煌縣鳴沙石室中，發現大量古代寫經。當時被英人斯坦因；和法人伯希和，運走了不少，剩下來的殘卷，由北京圖書館保存起來，也有數百種。計寫本中，上自西晉元康（二九一—二九九，）下及宋代太平興國（九七六—九八四）所得歷代寫本很多。另有河北省房山縣，雲居石室中的刻經，是隋朝大業年間（六0五—六一七），僧智苑法師發心創立的；為防法滅，鑿岩為室，磨壁刻經；又將方石塊，各面磨刻，每一室滿，以石塞門，熔鐵封錮，這種艱巨工作，直到唐貞觀十三年，（六三九）智公入寂時，已滿七室。智公親身，勤苦經營，凡三十四載，直到其入滅為止，所謂「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩，」厥志至足欽佩！此後師資相承，凡歷五代，刻完了華嚴、涅槃、寶積、般若、四大部之一半。遼代時，在王室倡導下，完成了大乘四大部，又續刻其他佛經八十四部；並在雲居寺西南，造十一層磚塔，下面也埋藏了無數的石經。古人為防法滅，刻石經埋藏於地下，較諸近代刻木版，乃至活字排印，困難奚止百倍！
 
中國歷代所刻的藏經，到現在為止，只有龍藏版片尚存（在北京柏林寺），其餘都損壞不見了。藏經的印本，除明之南北藏、嘉興藏、與清之龍藏外，其他也都殘缺不全了。自清龍藏刊佈後，百納藏，不過是各處流通本的大雜會；頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的。入民國以來，雖已三十幾年，但還沒有一部新修的像樣的大藏經，僅做了點影印現成的工作—如影印?字續藏和磧砂藏，—雖然有民國增修大藏經會的成立，（會址上海吉安路法藏寺內）可是限於三方面的缺乏：一者能修的人才；二者所修的法材；三者所需的資財；尤其感於後者一方面的缺乏！沒有熱誠的外護，延遲到現在，還沒有見出什麼成效來，這是國人應深引以為憾的！一般人的錯誤心理，以為世局不太平，哪還有閒工夫來過問修藏經的事，其實不然，如果人們對歷代國勢安危和佛教的關係，稍一留意的話，就知道佛法對世道人心的潛在力量是如何重要了！例如印度，在阿育王時代，佛法最興盛，而國運亦最強盛！到了近代，印度佛法衰微到了極點，出家人沒有了，國運也隨著完了。日本人素來都很信佛，佛法興隆之際，也就是國勢鼎盛之時；高麗曾先後兩次受契丹與蒙古侵襲，藉顯宗、高宗、先後發願刻藏的感應，而國祚得以保全。以後高麗人都不信佛了，國運亦慢慢趨於滅亡了。其他如東南亞各佛教國家，只要有佛教存在的，人民很少遭到大的災劫；佛法興盛，而國運亦隨著興盛。拿我們中國來說，唐朝的譯業興隆，佛法興盛，是中國佛教的黃金時代；可是唐朝的國勢人文亦最強，也是中華民族的鼎盛時代！自唐以後，歷代國勢的盛衰；幾與佛教的盛衰成了正比例；如唐武宗破佛，不久唐朝即滅；周世宗再滅法，五代之局遂終；宋太祖極尊法寶，國家元氣漸復；元、明、諸帝，多知維護佛法，國運亦尚可觀；清初推崇佛法，國威頗盛，這是歷史上刻藏保國最顯明的例子。佛教盛，則天下治，佛教衰，則天下亂，我國自唐宋以來，無不皆然，推之國外，亦莫不然。
 
有些人批評，過去所刻的藏經版，都是梵夾本，印出之後，置之高閣，沒人去看；可是這並不是不許人去看，而是沒有人肯發心去看。我們現在之所以有藏經看，未嘗不是因歷代有翻刻的梵夾本藏經，流傳到現在；不然的話，恐想閱藏經，亦不能十全了。刊刻大藏經，是歷代緇素— 包括當政者—應有的任務，現代之所以有藏經，是因古代有藏經，刻版、刻石、印刷、抄寫、才能流傳到現在。將來能不能流傳久遠？能不能有藏經？就要看現代人對刻藏事業之辦理如何了；例如現有經版之保存；已佚經本之搜集；現有藏經之編纂、印刷、等；凡此種種，都是今人所必需應辦的事！不然就上無以對古人；下無以對來者了。
 
大家知道，凡一件事情，或一件東西，都有一個中心：例如世界，也有一個中心。什麼是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心壞，世界就壞。可是人心也有一個中心，什麼是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齊民，教以化民；政齊其已然，教化其未然。佛教可以輔政治之不足，助教育之不及，使人們各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，則對在上者，尊重讚歎，承事供養；有所畏，則在做事時，舉心動念，循規蹈矩，不敢有一絲胡作妄為。所以欲想世界的中心不壞，必先改正人心；欲想改正人心，必須提倡佛教；欲提倡佛教，必須普遍的宏揚佛法。什麼是佛法？凡佛所說之言教，都是佛法。簡單來說，佛者覺也，就是人們的知覺；也就是覺悟，也可以說是明白。法以「自體任持，軌生物解」為義，簡單來說，就是方法、法則、樣子；什麼是佛教？教就是教化、教導、統起來說，就是以先知知後知，以先覺覺後覺；用一種極明白的方法，極明白的道理，來教導人心；教化人心，讓每一個人（包括九法界眾生）都覺悟明瞭，恢復原有的本知、本覺、本能；也明白自己的本明。（現在人都在所知、所覺、所明、上做活計，有所必有能，能所對待，故有爭執。）這種道理，並不是只限於佛具足，我們不具足；也並不是佛以封建制度，以在上而統制在下立出這麼些條文來，讓我們遵照去行，而是人人本具，個個不無的。不過因佛是一個先覺者，他明白了這種道理之後，把這些理論有系統有次第的述說出來，（就是三藏十二部經，）讓我們未開悟的眾生，也遵照這種本具原理去行，使人人都知道本知；覺悟本覺；明白本明。所以提倡佛法，往遠大一點說，可以超出三界，成聖果，證法身；往淺近一點說，可以攝心不壞，使國家安泰，世界和平。例如佛教裏最基本的幾件事：
 
第一：不讓人有慘忍的好殺心，（乃至一切殺因、殺緣、殺法、殺業。）第二：不讓人有不與取的偷盜心，（乃至一切盜因、盜緣、盜法、盜業。）第三：不讓人有非禮的邪淫心，（乃至一切淫因、淫緣、淫法、淫業。）殺、盜、淫、是身三業，世界為了這三件事，不知有多少人辱名喪節；也不知有多少人為此而作奸犯科。由小而大，可以移易社會風俗；可以影響社會治安。所以佛法勸人，首先用種種方法，讓人戒除殺、盜、淫、身三業。次戒除口四惡業，不兩舌調唆是非；不惡口罵人傷人；不妄言說謊話失信用；不綺語說刻薄俏皮話。再讓人戒除意三業貪、嗔、癡、寧死不貪分外無義的財物，不懷嗔恨怨憎心，立意與人鬥毆打架；不辦一切不合理的愚癡事。假使全世界人能時時檢點身口意，念念息滅貪嗔癡，徹始徹終，把這十件事做到，相信世界，會不教而民化；不言而民治，再也沒那些殺人放火，奸盜邪淫的事了；再也沒那些是非鬥爭，以強淩弱，以眾暴寡的事了。佛法是漫漫長夜的明燈，無幽不照；是茫茫大海的救艇，無人不載；是焰焰火宅的淋雨，無熱不息。只要你信的話，可以讓每一個人離熱惱而得清涼；可以讓每一個人離苦海而達彼岸；可以讓每一個人出幽暗而至於光明。
 
佛說之法稱之為經，傳持佛法的稱之為僧；可是現在一般人，看到出家人，穿的壞色衣，破衣爛衫，從心裏就瞧不起（佛在幾千年前即已說過：『法欲滅時，女人精進，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼見沙門，如視糞土，無有信心』—— 法滅盡經。）佛說：勿以牛羊眼，觀視眾生。殊不知凡夫境界，不可思議！佛法之所以能久住世，也就由這些穿壞色衣服的出家人傳持下來的，不然的話，現代人想聞佛法也聞不到了。例如印度、高麗、現在都沒有出家人了，佛法也隨著滅亡了，國運也隨著衰敗下去了。佛在世時，印度各地出家人很多，天天分班到村鎮城市去化齋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再來此化齋，當地人即大感恐怖！原因是比丘不來此化齋，顯見這一方人孽大福減了。出家人住不求華美，食不求美味，衣僅求遮體，種種行持威儀，這樣在人群中，人們看到出家人，不但不應當藐視他，反而應生恭敬心，歡喜心，讚歎心；因為這正是出家人代表佛，以身業說法，來教化人，感化人，讓人們住的時候，不要求過分的考校；穿的時候，不要太過分的奢侈；吃的時候，不要求過分的享受；舉心動念，應人接物，不要有任何越規犯矩的事。同時看到出家人的時候，還知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是勸人行好的，做善的，無形中把人們的佛種子善種子，從心底的最深處泛起來，這就是出家人無形中給在家人種福了，所以出家人稱為福田僧。
 
因為出家人，是負擔如來家業；以宏法為家務；以利生為事業的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法興盛的地方；也就是人們善業聚集的地方。佛法維繫著每一個人的人心，像一根細長的燈芯子，人心似一個添滿了慧油的燈盞，燃起了人心燈中的燈芯子，放出無盡的光明，照耀著整個世界；（乃至無邊的世界。）可是如果把燈芯子抽去不要，燈就立時息滅不亮了。換句話說，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的維繫，人心也就肆無忌憚敗壞到不可收拾了。從此可知佛法與世界人心之如何重要了！
 
說到這裏，生在我們這個時代的人太慚愧了，佛法自漢朝入中國，迄今已有近二千年歷史，中間歷代大德、祖師、有取經的、譯經的、寫經的、注經的、刻石版經的、刻木版經的、開鑿石窟保存的、苦心孤詣，期望利益未來，法道久傳。到了宋朝，索興分門別類，開始有系統的編印三藏十二部大藏經。從宋朝到現在，歷代為傳持佛法，對刻藏經的事，官私兩面，已有十六七次了。入民國以來，已三十幾年，印刷業、活字版、紙型、比前便利了多少百倍；可是在這個大時代裏，國人不但沒編印過一部大藏經，反而有拆廟逐僧毀佛像的事，還訂出什麼條文來，硬逼廟產興學，僧人當兵，脫卻袈裟換戎袍，參加實際戰鬥。這等於說把法燈遍照的燈芯子抽掉了，人們的心燈快要息滅不亮了；也等於是把世界的大軸動搖了，世界會從此動蕩不安了。佛在世時，不但不許出家人打仗鬥爭，佛還親自給打仗的人，和平調處，（為漢僧服兵役事，湛山寺曾通電各方呼籲制止無效。）這例子實開歷代之未開，此一不幸的事實，將來在歷史上會寫著怎樣的一頁；留下怎樣的論斷，那是歷史家的事，我們姑不妄予月旦。現在我們只有面對著當前這個時代，歎一口氣說：唉！這真是末法時代了，又有什麼辦法呢！（大光按：大師此篇敘述，凡有關考據者，係根據湛山寺現有之七部藏經；及其他藏經殘本，清稿時，大光又參以黃幼希漢文大藏經略說；葉恭綽歷代藏經考略；李圓淨歷代漢文大藏經概述；佛學講義，及其他短篇散文零星記述，所有藏經圖片均採自葉恭綽歷代藏經考略。材料彌足珍貴！諸同道得閱藏機會者甚少，對藏經之演變與系統，尤甚少知，讀此！對漢文藏經當可約略得一概念，知其輪廓。大師並於述說藏經之淵源與來歷後，感慨萬端，為國、為教、為民、至足發人深省！）